De zeven grote Cakra’s

Cakra’s zijn energiecentra gelegen in de nabijheid van specifieke organen van het fysieke lichaam, m.n. bij de endocriene klieren. Ze zijn met elkaar verbonden via een langs de wervelkolom lopend centraal kanaal, Sushumná geheten. De cakra’s kunnen middels meditatie en yoga-oefeningen geactiveerd worden.

De zeven grote cakra’s zijn:

  • De basis- of wortelcakra (múládhára): ligt aan het onderste eind van de wervelkolom en is de verbindingsschakel met de natuur en de aarde. Het wordt daarom geassocieerd met allerlei hoedanigheden van fysieke aard: het lichaam, de zintuigen en sensualiteit, de sekse, agressie en zelfverdediging. De energieën uit deze cakra beïnvloeden ook de lagere delen van het bekken, de heupen, benen en voeten.
  • De sacraalcakra (svadishthána): bevindt zich ter hoogte van het heiligbeen tussen de wortel- en navelcakra en wordt geassocieerd met alles wat met creativiteit en seksualiteit verband houdt. Het is de zetel van vreugde en de plaats waar het ‘innerlijke kind’ oorspronkelijk thuis hoort. De energieën ervan beïnvloeden verder de baarmoeder, nieren, endeldarm en onderrug.
  • De zonnevlecht- of navelcakra (maṇipura): zit tegenover de plexus solaris, de plaats waar we ‘kriebels in de buik’ ervaren. Hier vinden het verstand en ego hun expressie. Ook worden de ‘lagere’ emoties met angst als grondslag gegenereerd (vrees, onzekerheid, jaloezie, woede enz.). Hier bevindt zich de belangrijke schakel tussen het verstand en de emoties. Alles wat wij denken, positief of negatief, heeft grote invloed op onze gevoelens en emoties. In de navelcakra worden de negatieve energieën verwerkt, die verband houden met gedachten en gevoelens.
  • De hartcakra (anáhata): bevindt zich in het midden van de borst; is de zetel van de ziel, onze innerlijke gids en van ‘hogere’ emoties op de grondslag van onvoorwaardelijke liefde, z.a. mededogen, ware liefde, vriendschap, genegenheid. De energieën ervan beïnvloeden ook het hart, de longen, bronchiën, borst, bovenrug en armen.
  • De keelcakra (vishuddhi): speelt een rol in alle vormen van communicatie en expressie, z.a. spraak, schilderkunst, dans, muziek. Ook wordt het met waarheid en waarachtige expressie van de ziel geassocieerd. De energieën ervan beïnvloeden de organen in de keel, hals, neus, mond, oren en het gebit.
  • De voorhoofdscakra (ajna): zit midden op het voorhoofd; is de zetel van intuïtie en kennis van de ziel en reguleert de activiteiten van alle eronder gelegen cakra’s. Het zorgt voor evenwicht tussen de kracht van het denken en de mentale vermogens. De energieën ervan beïnvloeden de zenuwen van het hoofd, de ogen en het gezicht.
  • De kruincakra (sahasrára): de ‘duizendbladige lotus’ bevindt zich bovenop het hoofd en is de poort voor de opname van spirituele energieën. Het is onze rechtstreekse schakel met de bron en wordt geassocieerd met alles wat verband houdt met onze geestelijke groei. De energieën ervan beïnvloeden verder de hersenen en de rest van het lichaam.

Blaasontsteking

Last van een blaasontsteking? Laat je snel behandelen!

Een blaasontsteking of een nierbekkenontsteking kan een erg pijnlijke kwestie zijn. Algemeen gesproken zijn het vooral vrouwen die getroffen worden door een blaasontsteking, maar dat betekent niet dat deze kwaal mannen ongemoeid laat. De oorzaak van een blaasontsteking bij vrouwen kan je makkelijk verklaren aan de hand van de vrouwelijke anatomie. Om het even wat eenvoudiger uit te drukken; de manier waarop het lichaam van de vrouw in elkaar zit, is de voornaamste oorzaak van een blaasontsteking bij vrouwen. Op zich is een blaasontsteking helemaal niet onoverkomelijk, het gaat eerder om een vervelend kwaaltje dat je het leven zuur maakt. Ben je benieuwd naar wat er precies gaande is bij een blaasontsteking? In principe kan je de oorzaak van een blaasontsteking toeschrijven aan de nieren. Je nieren zorgen ervoor dat het vloeibare afval in je lichaam (urine) uit het bloed wordt gefilterd en opgeslagen wordt in de blaas. Raakt het slijmvlies van je urineblaas besmet met bacteriën uit de urine, dan ligt er een blaasontsteking op de loer.

Een blaasontsteking; een vrouwelijk verhaal?

De medische wereld schrijft het hoge aantal blaasontstekingen bij vrouwen toe aan de specifieke lichaamsbouw van de vrouw. De oorzaak van een blaasontsteking bij de vrouw kan je verklaren door het feit dat de vagina en de aars dicht in elkaars buurt liggen. Dat betekent dat bacteriën uit de darm sneller tot bij het vaginale slijmvlies raken. Bij vrouwen kan je de oorzaak van een blaasontsteking dus vaak ophelderen via besmet vaginaal slijmvlies. Daarnaast hebben vrouwen een relatief kort urinekanaal; op die manier is het makkelijk voor microben om de blaas te bereiken. Bekijk je deze kwestie vanuit een cijfermatig perspectief, dan moet je aangeven dat jonge meisjes tot twintig keer meer kans hebben om getroffen te worden door een blaasontsteking dan jongens. Bij vrouwen loopt het risico zelfs op tot vijftig keer. Naast de anatomie van het vrouwelijke lichaam kan je de oorzaak van een blaasontsteking bij meisjes en vrouwen ook toeschrijven aan andere factoren.

De oorzaak van een blaasontsteking; een complexe kwestie!

De oorzaak van een blaasontsteking kan je makkelijk verklaren aan de hand van de bouw van het vrouwelijke lichaam, maar het zou toch wat kortzichtig zijn om enkel dat aspect aan te halen. Onvoorzichtige geslachtsgemeenschap kan zo ook een bijkomende oorzaak van een blaasontsteking zijn. Ook een katheder in de blaas kan de oorzaak van een blaasontsteking zijn. Wetenschappelijk gezien gaat het hier om redenen die zowel bij mannen als bij vrouwen voor een blaasverzorging kunnen zorgen. Toch geeft ook hier het cijfermateriaal aan dat vrouwen vaker getroffen worden door blaasontstekingen die op dergelijke manieren worden veroorzaakt. Vergeet ook niet dat de oorzaak van een blaasontsteking ook een niet-bacterieel begin kan hebben! Heb je last van een branderig gevoel tijdens het plassen of voel je een constante druk in je onderbuik? Ga dan snel naar de dokter en laat je arts nagaan of je getroffen bent door een blaasontsteking. Met wat geluk valt je blaasontsteking makkelijk te bestrijden met een antibioticakuur.

Bron: http://nierbekken-ontsteking.com/blaasontsteking/

Bábá en Mái kunstenaar Krishnapersad Khedoe heengegaan

De op 19 november 1940 geboren kunstenaar Krishnapersad Khedoe  is gisteren na een landurige ziekte op 76 jarige leeftijd heengegaan. Met hem is een van de eerste Hindustaanse beeldhouwers overleden. Zijn passie beoefende hij al sinds zijn kinderjaren en dit talent werd op latere leeftijd verder gevormd aan de Koninklijke Academie in Den Haag .

Hij heeft meer dan 165 beelden voor Mandirs, Verenigingen en individuen gemaakt.  Zijn bekendste werk is het in aluminium gegoten beeld van Bábá en Mái aan de Kleine Combe voor het Kabinet van de President , de plek waar het voormalige Immigratie Depot gevestigd was.

Naast het beeldhouwen heeft de heer Khedoe aan landbouw gedaanen  zich op het religieuze en muzikale gebied heel verdienstelijk gemaakt in Suriname en heeft vele onderscheidingen mogen ontvangen voor zijn inzet. Suriname heeft in de heer Khedoe een oprecht Surinamer verloren.

De crematie vindt donderdag a.s. plaats.

OHM  condoleert de nabestaanden

 

 

Bijlage: een kort levensverhaal

Tijgers doden en eten zeven mensen in India

In het noorden van India hebben twee tijgers zeven mensen gedood en deels opgegeten. Dat meldt de Indiase krant The Times Of India.
Een tijger die zes mensen zou hebben gedood in de deelstaat Uttar Pradesh, is inmiddels verdoofd en naar een dierentuin overgeplaatst. Kort daarna werd een vrouw door een andere tijger aangevallen en gedood. De vrouw had zich niet aan de regels gehouden door in een beschermd tijgerreservaat te gaan lopen.
Volgens de autoriteiten was het dus niet de schuld van de tijger. Daarom moet er niet op hem worden gejaagd. Maar volgens de bewoners van het nabijgelegen gebied doet de overheid te weinig om de bevolking te beschermen.
In India leven naar schatting 2200 tijgers in het wild. Meestal vallen ze mensen alleen aan als die in hun territorium komen. Tijgers vallen mensen vaak van achteren aan. Daarom dragen die vaak een masker op hun achterhoofd.

Bron: http://www.msn.com/nl-nl/nieuws/buitenland/tijgers-doden-en-eten-zeven-mensen-in-india/ar-AAn6FTV?ocid=mailsignout#image=1

Mahárishi Swámí Dayánand Saraswati Jayanti

Mahárishi Swámí Dayánand werd geboren op 12 februari 1824, wordt vandaag, op 21 februari  wereldwijd herdacht. Hij is in het dorp Tankara in de staat Gujarat van India geboren. Hij is de oprichter van de Arya Samaj geweest. Al op zeer jeugdige leeftijd trok hij zich de nood, waarin het volk vanwege vele wantoestanden verkeerde, erg aan. “Terug naar de Vedas” (de heilige boeken van absolute waarheid) werd een bekende slogan van hem.

Hij verwierp het kinderhuwelijk, het kastenstelsel, de dahej (bruidschat) en de weduweverbranding. Heel sterk pleitte hij ook voor hertrouwen van weduwen en educatie van meisjes. Swámí was niet alleen een hervormer op religieus en sociaal-maatschappelijk gebied, maar hij is ook de voorloper geweest van politieke hervormingen. Hij besefte dat hervormen van de gemeenschap in versneld tempo kon plaatsvinden als de burgers ook politiek hervormd konden worden. Swaráj, Swadesh en Sudesh waren veel gebezigde termen in zijn toespraken, waarin hij motiveerde tot zelfvertrouwen, zelfwerkzaamheid en vertrouwen in eigen kunnen. Door deze visie kreeg hij grote delen van de gemeenschap achter zich. Hoewel hij begrijpelijkerwijs ook op weerstand vanuit zijn eigen hindú gelederen stuitte, was Swámí in staat om ander grote lagen van de bevolking het bewustwordingsproces zodanig aan to wakkeren dat veranderingen in de gemeenschap in een versneld tempo raakten. Al in 1870 was hij vanwege een groot draagvlak in staat om diverse petities aan te bieden aan de heersende koloniale overheid om de maatschappelijke wantoestanden aan to pakken. Ook in Suriname heeft deze hervormingsgedachte haar weerslag voorganger door vrouwen, de paṇditá. Niet te miskennen is ook de participatie van vrouwen aan de politiek. Het streven naar gendergelijkheid is nog steeds een mondiale issue, maar blijkt reeds eeuwen geleden aangegeyen te zijn door Swámíjí.

21 februari – Internationale Dag van de Moedertalen: de situatie van het Sarnámí

Elk jaar op 21 februari wordt door de Unesco, de Organisatie der Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur, de Internationale Moedertaaldag gevierd. In het Engels is het respectievelijk United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, en International Mother Language Day.

Voor de Unesco zijn talen het instrument om het culturele erfgoed levend te houden. Door de moedertaal in ere te houden blijft de taalkundige en culturele traditie bestaan en wordt men zich meer bewust van de verschillen tussen de diverse mensengroepen. Dit zou leiden tot meer begrip.

Aanleiding om de Internationale Moedertaaldag op 21 februari te vieren zijn de rellen in 1952 toen diverse studenten omkwamen om het Bangálí (Bengaals), de zesde taal van de wereld, erkend te krijgen als een officiële taal van Pakistan. Pakistan bestond toen uit Oost- en West-Pakistan, het huidige Bangladesh en Pakistan. De regering had gesteld dat uitsluitend het Urdú de taal van Pakistan was. Noot: Bangálí wordt ook gesproken in India, in de deelstaat Bangál (Bengalen), die grenst aan Bangladesh.

Deze dag werd in 2000 voor het eerst gevierd. Er zijn bijna 6000 talen.

Hieronder volgt in het kort een beschrijving van een aantal aspecten van de situatie in Suriname van de moedertaal Sarnámí:

Sarnámí kan verdwijnen; wat te doen
Sarnámí is nog een grote taal in Suriname, maar met name in de stedelijke gebieden (Paramaribo, Nieuw-Nickerie e.a.) is er m.i. vooral onder jongeren een behoorlijke afname van het beheersen en spreken van Sarnámí. Dit ten gunste van het Nederlands en het Sranan. Ik merk wel enige toename van het gebruik van Sarnámí en Hindí door jongeren op social media, en er is m.i. wel enige positieve invloed van Bollywood en de Hindí- en de enkele Sarnámíscholen, maar dit is m.i. onvoldoende. Om verdwijnen van het Sarnámí, en daarmee ook het Hindí, te voorkomen moeten de Hindoestaanse Surinamers, en andere Surinamers, veel meer Sarnámí (en Hindí) gaan spreken EN schrijven; het schrijven moet ook op social media gebeuren.

Ook het schrijven van Sarnámíromans en –gedichten is belangrijk. Enkele schrijvers zijn o.a. Rabin Baldewsingh, Jit Narain, Harridew Sahtoe, Ramnath Sewdien, Raj Mohan, Shrinivasi, Munshi Rahman Khan. Ook het vastleggen van grammatica, woorden en andere aspecten is belangrijk; bekend hierbij zijn o.a. Motilal Marhé, Jit Narain, Jnan Adhin, Pritama Jong A Lock – Pahladsingh, Harridew Sahtoe, Sheela Sahtoe, Theo Damsteegt, Annie Huiskamp, Eline Santokhi, Lydius Nienhuis, Albertine Bosch. Enkele Sarnámídocenten zijn o.a. Tjanderpersad Nidhansingh, Harridew Sahtoe.

Ook tv- en radioprogramma’s, nátak’s, films en zingen in Sarnámí zijn van belang.
Het schrijven moet liefst in de officiële spelling van het Sarnámí geschieden, maar belangrijk is dat er geschreven wordt, ongeacht de spelling.
Bij deze een oproep tot het spreken en schrijven van Sarnámí!
De culturele organisaties en anderen moeten ook veel meer Sarnámílessen gaan verzorgen; het zou goed zijn dit ook online te doen. Voor info over Sarnámilessen en zelfstudie kan ondergetekende gecontact worden. Voor info over Hindí- en eventueel Sarnámícursussen van diverse scholen kan Stichting Suriname Hindi Parishad gecontact worden (tel. 499171).
Wat bij het behoud en de ontwikkeling van het Sarnámí ook belangrijk is, zijn meetings over het Sarnámí. Waarschijnlijk zal er dit jaar een grote Sarnámíconferentie georganiseerd worden.
Belangrijk is ook dat negatieve bejegening van het Sarnámí in Suriname beëindigd wordt; zie hiervoor de volgende paragraaf.

Sarnámí wordt gediscrimineerd
In naamgeving van overheidsinstituten, -activiteiten, -publicaties en in overheidsslogans wordt zelden of nooit Sarnámí gebruikt, wel veel Sranan. Dat is een kwalijke zaak!

Enkele voorbeelden: Gesontu Libi en Libi (afdelingen Ministerie van Volksgezondheid), Stichting Lobi (overheidsstichting), MAS Tori (publicatie van de MAS), Smoko… Nee Mang!, de Census slogan Ala pe ala fasi, Census e gi ontwikkeling okasi, Operatie Tigri Barba, enz. enz.

In het tv- en radionieuws van de overheid worden naast het Nederlands, en Engels, alleen Sranan en Marron Surinaamse talen gebruikt. Geen Sarnámí, Javaans Surinaams, en andere Surinaamse talen. Dit is een zeer kwalijke zaak!

Veel Hindoestaanse Surinamers voelen zich gediscrimineerd in het taalgebruik in het Volkslied, m.n. in het niet gebruiken van Sarnámí en/of Hindí. Jaren geleden heeft de CUS aan de regering een schriftelijk verzoek gedaan tot erkenning van een couplet in het Sarnámi-Hindí, Hindí met Sarnámí-invloeden. Op dat verzoek is nooit gereageerd, ook niet na het wederom sturen van het verzoek. Zeer kwalijk!

Noot: Mijns inziens is Hindí ook een Surinaamse taal. Een Surinaamse taal is naar mijn oordeel een taal, die (nog) in communicatie en in publicaties gebezigd wordt door de tweede generatie na de geïmmigreerde generatie, dus de derde generatie.

Het beste is echter dat er ook een couplet komt naar Zuid-Afrikaans voorbeeld. Het volkslied van Zuid-Afrika bestaat uit zinnen van 5 talen: Engels, Afrikaans (Zuid-Afrikaans Oudnederlands), en drie stamtalen. Andere landen hebben dit ook.

Het couplet zou er bijvoorbeeld als volgt kunnen uitzien:
Opo kondreman un opo
Sarnám dharti boláwe hai
Een zin in Javaans Surinaams
Een zin in Hakka Surinaams
Een zin in Arowaks Surinaams
Een zin in Caraïbs Surinaams
Een zin in Saramakkaans Surinaams
Een zin in Aukaans Surinaams
Daarnaast zijn er dan de coupletten voor verschillende gelegenheden van de verschillende groepen, dus bijv. het Sarnámí-Hindícouplet voor Hindoestaanse Immigratie en andere activiteiten, het Sranancouplet voor Keti Koti en andere activiteiten.

Spelling en woordenboeken
Binnenkort verschijnt in deze OHM-site deel 2 van de officiële Romaanse spelling van het Sarnámí.

Momenteel is er een commissie aan het werk, die de officiële spelling aan het evalueren is. De verwachting is dat de spelling niet veel zal wijzigen. De bedoeling van voorgaande is ook om een goede spelling te hebben voor een groot, uitgebreid Sarnámíwoordenboek. Er zijn wel reeds kleinere woordenboeken en woordenlijsten gemaakt. Dit jaar wordt er een begin mee gemaakt.

Online zijn er ook woordenlijsten. Ik ken er twee: u kunt Googlen op ‘sarnami sil anda’.

De uitgave van een groot Sarnámíwoordenboek zal ook de positie van het Sarnámí enigszins versterken.

Sarnámí heeft veel leenwoorden uit Sranan en Nederlands en omgekeerd heeft Sranan ook een aantal leenwoorden uit Sarnámí
Leenwoorden in Sarnámí zijn bijv. seti kare, setiyáwe, lobi kare, kukru, datrá, tafrá, riwors kare, bánti, app kare, habrá.

Enkele Sarnámíleenwoorden in Sranan:
kagad (rijbewijs)- komt van kágad (officieel papier, papier)
baksis- komt van baksis
doni (dubbeltje)- komt waarschijnlijk van duwanni (dui áná- twee Indiase stuivers (áná=1/16 rupi, dus ongeveer 6 rupi-cent))
tyawa (kwartje)- komt mogelijk van cawanni/conni (cár áná- 4 Indiase stuivers)
 

drs. Atma Jagbandhan, atmakj@gmail.com

Presentatie International Mall of Suriname (IMS)

In augustus 2017  wordt gestart met de bouw van een 5000 m2 groot nieuw winkelcentrum aan de (zuidelijke baan van de ) Ringweg in Paramaribo Noord, de nieuwe hotspot.  Vanavond was er een presentatie van de ondernemer Sunil Kalloe eigenaar van Building Depot Suriname en trekker van dit ambitieuze project in het Marriot Hotel in Paramaribo.

Ondanks de sterke terugval in de economie gelooft deze ondernemer sterk in het succes van deze uitbreiding van zijn activiteiten. Het project behelst een meerverdiepingen tellend modern bouwobject met 31 units in de grootte van 25 -200 m2.Retail shopping en recreatie worden het concept van deze Mall. Het ontwerp is van Peter Tenniglo Architects. Naast de winkelunits komen er ook 5 ‘Foodcourts’, terwijl een multifunctionele Cristal Palace  eventszaal van 700 m2  en een even grote  ballroom , met overdekt terras voor shows, huwelijksfeesten en recepties het geheel zullen completeren. De investeringen zijn geraamd op 10 miljoen USD terwijl de geplande openstelling in december 2018 voor de units is en augustus 2019 voor het recreatieve deel . Voor 650 voertuigen is er parkeerplaats gereserveerd in het gehele plan.

De presententatie werd gehouden voor potentiele investeerders, huurders van de units en aannemers uit diverse toeleveringsbranches. (OHM)

MĀHĀ SHIVARĀTRIE (De verheven nacht van Shiva)

Identiteit van Shiva (de gelukbrenger).
In het Hinduïsme is, zoals ik in voorgaande artikelen heb aangegeven geen sprake van meerdere goden maar van één Schepper, de uiteindelijke realiteit benaamd als De Onpersoonlijke, De Ondefineerbare, God, Brahma, Rām, Allah, Jahweh, Shiv(a) etc.

De drie Goddelijke realiteiten a. schepping, b. instandhouding en c. vernietiging zijn gepersonifiseerd respectievelijk in Brahmā, Vishṇu en Shiva. De cylus van herschepping start met de vernietiging. Shiva is de vernietiger alsmede de aanzetter tot de herschepping.

Kenmerkend is dat tijdens Shivrātri de Almachtige in al zijn aspecten wordt vereerd, omdat in de manifestatie als Shiv al de drie realiteiten worden weerspiegeld.

In de RigVeda, de oudste stamschrift van het Hinduïsme, wordt Shiva aangeduid als Rudra, de vernietigende kracht en in de Yajur Veda, plus minus 1800 v.C, heet hij Māhādev, de Goddelijke energie.  In de Upnishads, de filosofische verhandelingen van o.a. de Veda, wordt de Almachtige als Shiva volledig beschreven.

Waarom Māhā Shivarātrie (ratrie=avond/nacht)
De maand wordt gelijkelijk verdeeld in een donkere en een lichte helft, die respectievelijk  de perioden van tegenspoed en voorspoed in het leven weerspiegelen.
Omstreeks de vijftiende dag van de donkere maandhelft is het nieuwe maan, de donkerste nacht, symboliserende de concentratie van al het negatieve in- en om de mens.
Shivratrie wordt altijd gevierd een dag voor de nieuwe naan, dus op de veertiende dag van de donkere maandhelft. De symboliek is dat het kwaad onbevreesd tegemoet wordt gegaan en wordt overwonnen met de bescherming van de gebeden en de ontvangen zegen tijdens Shivrātrie, een dag eerder.
Na de nieuwe maan volgt de lichte periode van de maand, die in vijftien dagen eindigt met de volle maan. Dit is  symbolisch de overwinning op de donkere periode in ons leven, intrede in de verlichte levensfase en het bereiken van de Almachtige, het ultieme doel van het leven, de zelfverwerkelijking.

Zoals de onvermijdelijke maandelijks terugkerende donkere –en lichte periode, is ook de cyclus van leed en geluk in het menselijk leven.  Feitelijk is er dus elke maand een dag voor de nieuwe maan Shivratrie. Daarom wordt één keer per jaar deze dag dan als verheven (māhā) gedenkdag aangemerkt als Māhā Shiv Rātrie.

De Shivalinga
Shiva wordt ook vereerd in de onpersoonlijke vorm van Shivlinga. Zeer onterecht wordt door de onwetenden hieraan erotische betekenissen gegeven.
Etymologisch onstaat het woord linga uit Li en Gam. Li betekent het zich oplossen, het opgaan in iets en Gam is het uittreden. Dus het proces van vernietiging en herschepping van het universum. De Shivling symboliseert de kracht, de shaktie, de realiteit waarin al het bestaande zich oplost en waaruit de schepping zich weer materialiseert, dus weer tevoorschijn komt.
Ook wordt weergegeven de eenheid van Shiva en Shakti (de oerenergie, de vrouwelijke personificatie van de Schepper), het samengaan van de mannelijke en vrouwelijke energie wat fundamenteel is voor het bestaan. Vandaar dat men wel eens geneigd is om in de Shivalinga, het vrouwelijke en het mannelijke geslachtsorgaan te zien en zelfs dusdanig uit te beelden. Ook dit wordt geaccepteerd en is mogelijk door de kenmerkende hoge toelrantiecapaciteit  van het hinduïsme en bevestigd wederom dat de beelden symbolisch zijn.

Gam staat ook voor psychisch – en fysiek leed. De diepzinnige betekenis is het herstel, het verkrijgen van geluk na vernietiging van het leed door liefdevolle devotie.

Natrāj, god van de dans.
Heel bekend is Shiva in de danspose: Natrāj. Met de damru, de trommel in de vorm van een zandloper welke de tijdloosheid van de Almachtige weergeeft, activeert Shiv al dansend zowel de destructie (vernietiging) alsmede de schepping. Hij crëeert  het universum, houdt het in stand en vernietigd het met de vlam in zijn andere hand.
De dans staat ook voor de onafgebroken regelmatige beweging van de kosmos, welke door de trillingen uitgaande van de trommel op gang komt. Dezelfde trillingen ordenen, houden in stand en desintegreren uiteindelijk het universum.  Zoals bekend kunnen geluidstrillingen de structuur en plaats van materie beïnvloeden.
De diepzinnige betekenis van de damru is, dat onze gedachten zodanig positief worden beïnvloed door de vibraties welke uitgaan van de recitatie van Gods naam, dat de handelingen die uit deze gereinigde gedachten voortvloeien, voor een harmonische levensritme zorgen. Tevens dat de moeilijkheden worden overwonnen en uiteindelijk de verlossing, de Nirwana nl. de vernietiging van de cyclus van leven en dood, wordt bereikt.
Om dit te bereiken moet men zich verheffen boven de normale levenswijze en zich losmaken van onwetendheid en hartstocht. Dit symboliseert Shiv door als Natrāj een demon, het symbool voor onwetendheid, te vertrappen. De andere voet is opgeheven als uiting van het nemen van afstand van de aardse aspecten, zoals hartstocht en gebondenheid.  

 Van gelijke strekking is de betekenis van het derde oog van Shiva waarmee hij Kāmadev, de Goddelijke kracht van wellust en hartstocht, met één blik vernietigde. Het openen van het derde oog symboliseert het ontwaken van het bewustzijn op een transcendentaal, dus hoger geestelijk niveau. Dit kan door beheersen van de gedachten/het bewustzijn waardoor u niet meer of in mindere mate verleid kunt worden door al de wereldse lusten.

Shiva attendeert dat het derde oog, het innerlijke oog, open moet om de innerlijke vijanden als jaloezie, woede en hoogmoed te overwinnen. Pas na deze innerlijke overwinning kunt u weerstand bieden aan het externe. Om het wereldse te weerstaan moet eerst het innerlijke, het eigen bewustzijn bedwongen worden.  Vincit qui se vincit: hij overwint die zichzelf overwint.

Alleen door overwinnen van de onwetendheid, gehechtheid en hartstocht wordt de zo verlangde shanti, de bovenzinnelijke rust in Gods schoot, verkregen.

RESUME
Duidelijk blijkt het universele karakter van Shivarātrie waardoor iedereen, ongeacht de geloofsovertuiging, kan stilstaan bij dit gedenkmoment  en vanuit de eigen overtuiging de Almachtige kan beleven in al Zijn aspecten waarmee Hij/Zij ons begustigd en beschermd.

Pandit drs. R.P.Sitaldin (hindupriester-bedrijfseconoom-filosoof)   r.p.sitaldin@hotmail.com

CUS-bestuursverkiezingen

 

De Culturele Unie Suriname (CUS), heeft vandaag een algemene ledenvergadering gehouden met bestuursverkiezingen. Omdat er geen andere kandidatenlijsten waren ingediend voor een nieuw bestuur, werd het oude bestuur wederom gekozen en wel bij acclamatie.

De samenstelling van het bestuur ziet er als volgt uit:
– Aniel Manurat (voorzitter);
– Shivendre Tedjai (ondervoorzitter);
– Amriet Gangaram Panday (eerste penningmeester);
– Chantal Samadhan (tweede penningmeester);
– Kajal Tahdil (secretaris);
– Jan Soebhag (commissaris);
– Kirtie Ramautar (commissaris);
– Phoeliswer Joeleomsingh (commissaris);
– Priya Baidjoe (commissaris).

De aanwezige leden hebben een beroep gedaan op het bestuur van de CUS om enkele zaken als actiepunten mee te nemen in haar nieuwe zittingsperiode, waaronder:
– institutionele versterking, waarbij er meer jongeren betrokken worden bij de uitdieping van culturele en maatschappelijke zaken;
– het toevoegen van nieuwe dimensies bij de beleidsuitvoering met als wetenschap: de nieuwe ontwikkelingen;
– het brainstormen met organisaties over de culturele ontwikkelingen in Suriname.

Het nieuw gekozen CUS-bestuur heeft toegezegd om de tijdens deze algemene ledenvergadering aangehaalde zaken mee te zullen nemen in haar beleidsprogramma voor de periode van drie jaar (2017-2020). De grootste activiteit waar de CUS voor de komende zittingsperiode een leidende rol zal vervullen, is de herdenking van 145 jaar Hindoestaanse Immigratie. Gezamenlijk met haar leden zal het bestuur dit jaar reeds een aanvang maken met de voorbereidingen. De OHM feliciteert het verkozen bestuur en rekent erop dat  de CUS zich verder professionaliseert zodat zij haar gestelde doelen steeds beter kan realiseren.

 

Krishna, de perfecte minnaar

Wat deed alle melkmeisjes van Vrindavan afzien van hun koketterie terwijl ze zich haastten om Krishna te ontmoeten, ondanks hun dagelijkse verplichtingen? Wat maakte de getrouwde Radha zo ongegeneerd verliefd op haar Kanha? Waarom heeft prinses Meera Bai de wereld verlaten op zoek naar het verlangen naar Krishna? Waarom hebben dichters, schilders, artiesten Krishna tot een dominant thema in hun werk gemaakt? Wat maakt Krishna tot een zo onweerstaanbare beminde en een perfecte minnaar in de moderne tijd …

Is het vanwege zijn mooie vorm: De dromerige lotus-vormige ogen, de volledig ondeugende glimlach, de sereen-gekleurde huid en het lenige-soepele lichaam? Of de vele ongelooflijke verhalen gerelateerd aan God: zijn ondeugende jeugd, verhalen van zijn moed en liefde, zijn goddelijke boodschap die de wereld in de vorm van de Bhagavad Gita in stand houdt?

De reden achter de onweerstaanbare aantrekkingskracht van de fluit spelende God ligt in het feit dat hij liefde op alle niveaus belichaamt: spiritueel, mentaal en fysiek. Hij accepteert een ieder, hij vervulde de wens van de lelijke Kubya met een gebogen rug , die werd gehaat en verlaten door een ieder en veranderde haar in een mooi meisje. Hij redde 16.100 maagden, die gevangen waren genomen door de demon Narakasur en trouwde met hun om hun besmette eer te herstellen. Krishna had al acht ‘patranis’ of hoofd echtgenotes, maar hij liet elk van hen zich speciaal voelen. Elk van de 16.108 vrouwen dacht dat hij meer van haar hield dan wie dan ook en de Goddelijke nam vele vormen om hun respectieve wensen te vervullen. Krishna’s liefde is zodanig dat elke aanbidder is gemaakt om zich als de uitverkorene te voelen.

Er wordt gezegd dat Krishna is geboren met alle 16 ‘kalas’ (eigenschappen) van Shri Vishnu, waardoor hij als de Purna Avatár wordt gezien. Hij was veel verder in zijn tijd en als we zijn daden beoordelen naar de hedendaagse maatstaven , zouden de morele politieagenten van onze tijd zeer verontrust zijn. Zo is er een geval, toen de ondeugende Krishna de kleren van de melkmeisjes stal, die  baadden in de rivier Yamuna. Hij dwong hen om ongekleed uit het water te komen om te bedelen om hun kleren. Dit voorbeeld kan voor sommigen brutaal lijken, maar de reden achter het stelen van de kleding van de ‘Gopi’s’ heeft een prachtige spirituele ondertoon. De Heer wilde zijn liefhebbers beroven van de laatste flarden van hun ego (gesymboliseerd door de kleding) en hen in hun ware vorm voor Hem te laten komen. De ‘Gopis’ ondergingen een aanzienlijke spirituele ervaring.

 

Zijn liefde voor de getrouwde Radha, was onvergelijkbaar! Hun liefde was zodanig dat de minnaar de geliefde zou worden en vice versa, er was geen remming, geen limiet, geen ego – maar een fontein van onophoudelijke, pure liefde. Een dergelijke reünie van de ziel is zeldzaam, waar men vergeet welke van de twee Hij is, ondergedompeld in geestelijke, mentale en fysieke reünie. Dat is de reden waarom Radha-Krishna’s liefde wordt aanbeden in plaats van te worden beschouwd als overspel.

Krishna wekte zo’n liefde in de Rajput prinses Meera Bai op, dat ze alle normen verbrak, ze verliet haar familie, op zich schandalige verwijten afriep om het pad van devotie te volgen. Haar poëzie over de liefde bracht de intense passie en toewijding voor God tot uitdrukking .Ze zegt, “Jo Tum Toro Piya, Mai Nahin Torun Re, Om Dus Preet Tor Krishna Kaun Sang Joru Re”. Volgens haar was er niemand die haar kon weerhouden  om verenigd te zijn of afgescheiden te worden van  Krishna!

Er wordt gezegd dat Krishna perfect iemands liefdevolle neigingen beantwoordt in verschillende relaties genaamd  ‘Rasas’. Er zijn twaalf liefdevolle relaties met Krishna, maar er zijn vijf fundamentele liefdes ‘Rasas’. Men kan Krishna liefhebben als de alwetende, almachtige God, de liefdevolle meester, de beste vriend, het liefste kind, en de allerhoogste minnaar. En deze laatste ‘Rasa’, ook wel bekend als ‘Gopi’ liefde, wordt beschouwd als de hoogste vorm van toewijding. Het is de makkelijkste en eenvoudigste vorm van devotie. Onvoorwaardelijke, onbaatzuchtige liefde, en volledige overgave aan Hem overwinnen Hem inderdaad. Dit is geen fictie, maar een gerealiseerd feit door praktische toepassing in het leven.

Het is zeldzaam om een perfecte vriend als Krishna te vinden, die altijd aanwezig is. Iemand die je op het juiste pad door nobele gedachten begeleidt en je lief heeft hoe je ook bent: lelijk, arm of een sukkel. Men hoeft geen dure kleren te kopen om Hem te charmeren of naar de salon te gaan voor een facelift; hij houdt gewoon van pure, zuivere gedachten, geest en handelingen. Hij is altijd inspirerend en maakt eigenlijk het leven magisch! Een minnaar van Krishna wordt mooi van buiten, maar ook van binnen en het leven wordt een eeuwige gelukzaligheid.

En dan blijft er geen ruimte over voor onzekerheid, negativiteit of angst om te falen, vanwege de eenvoudige reden dat vriend Krishna er altijd is: in het geloof, in toewijding en in liefde.

Hij begroet de geliefde door de glimlach van een kind, de muziek van de vogels en het gelach van een vriend. Hij heeft manieren en middelen om haar te bereiken en te bezielen met positieve gedachten. Als gewone liefhebbers, verlaat hij nooit zijn geliefde en veroorzaakt nooit liefdesverdriet.

Zijn leven, boodschappen (Bhagavad Gita) en alomtegenwoordigheid maken de geliefde sterk om tegenspoed onder ogen te zien en klaar om alle uitdagingen van het leven aan te gaan. Wat de fluitspeler vraagt in ruil voor zijn liefde, is simpelweg liefdevolle aanbidding.

Dus, waarom huilen over een gebroken hart, eenzaamheid, en het verlies van normale wezens, terwijl men de Opperste kan hebben en een eeuwige liefde-verhaal kan creëren. Men kan vriendjes en echtgenoten hebben, maar Hij blijft de beste liefhebber van allemaal !