Rivieren Ganges en Yamuna krijgen ‘mensenrechten’ om vervuiling tegen te gaan

Hooggerechtshof verleent wettelijke status van ‘levende entiteit’

De Universele Verklaring voor de Rechten van de Rivier is nog niet in de maak, maar wellicht heeft het Hooggerechtshof van de Indiase deelstaat Uttarakhand daar een eerste aanzet toe gegeven. Het hof heeft bepaald dat de heilige rivieren Ganges en Yamuna dezelfde wettelijke rechten hebben als mensen. De rivieren vervuilen of anderszins schade toebrengen is voortaan juridisch gezien net zo erg als een persoon schade toebrengen. Ook kunnen ze partij zijn in geschillen.

De rechters volgen daarmee het voorbeeld van het parlement van Nieuw-Zeeland, dat vorige week de rivier Whanganui de wettelijke status gaf van ‘levende entiteit’. Het is de eerste rivier ter wereld die als mens wordt behandeld.

Het besluit is een tegemoetkoming aan de Whanganui-stam (behorend tot de Maori’s), die al 140 jaar strijdt voor erkenning van de rivier, de op twee na grootste van Nieuw-Zeeland. De Maori’s zien zichzelf in het universum op gelijke voet staan met bergen, rivieren en zeeën en beschouwen de Whanganui als een van hun voorvaderen.

De nieuwe wet bevestigt ‘de diepe spirituele band tussen de stam en zijn voorvaderlijke rivier’, aldus minister van Justitie Chris Finlayson. De rechten van de rivier zullen worden bewaakt door twee voogden, een van de staat, een van de Maori-stam.

Vervuiling

Miljarden dollars hebben niet geholpen om vervuiling tegen te gaan

Het besluit van de Indiase rechters heeft een meer prozaïsche reden. De Ganges en haar zijtak Yamuna behoren tot de meest vervuilde rivieren ter wereld. Dagelijks worden er tonnen aan industrieel en 
huishoudelijk afval in geloosd, alsook landbouwpesticiden en menselijke uitwerpselen.

Opeenvolgende Indiase regeringen hebben grote bedragen uitgegeven voor het schoonmaken van de Ganges. In 2011 stelde de Wereldbank 1 miljard dollar beschikbaar. Veel geholpen heeft het allemaal niet. Volgens de actiegroep die de zaak
bij de rechter aanhangig maakte, werken de autoriteiten in de noordelijke deelstaten Uttarakhand en Uttar Pradesh onvoldoende mee.

Het vonnis van het Hooggerechtshof beschermt volgens M.C. Pant, advocaat van de actiegroep, ‘het recht op leven’ van de rivieren. Volgens de rechters hebben de twee rivieren en hun zijtakken ‘de status van ‘wettelijk persoon, met alle bijbehorende rechten en plichten’. Wat die plichten zijn, werd niet nader toegelicht. Ook voor de Indiase rivieren worden voogden aangewezen.

De twee rivieren hebben ‘de status van ‘wettelijk persoon, met alle bijbehorende rechten en plichten’  –Uitspraak rechters

Zowel de Ganges als de Yamuna ontspringt in het aan de rand van de Himalaya gelegen Uttarakhand. De Ganges stroomt van daar ruim 2.500 kilometer lang naar het oosten, om via Bangladesh uit te monden in de Golf van Bengalen. De Yamuna loopt langs de Indiase hoofdstad New Delhi, waar enorme hoeveelheden afval in de rivier verdwijnen. 

Volgens het hindoeïsme is de Yamuna de verblijfplaats van de gelijknamige riviergodin. De Ganges heeft volgens hindoes genezende krachten. Jaarlijks trekken miljoenen hindoes naar steden aan de Ganges om hun ziel te reinigen door zich te wassen in de rivier.

Bron: http://www.volkskrant.nl/buitenland/rivieren-ganges-en-yamuna-krijgen-mensenrechten-om-vervuiling-tegen-te-gaan~a4477168/

Breaking News : Aanslag Londen Parlement : zeker 1 dode

In Londen is een man met een auto ingereden op mensen op Westminster Bridge, waarbij een dode en gewonden zijn gevallen. Daarna stak hij een agent neer bij het parlementsgebouw, waarna hij zelf werd neergeschoten.

Tijdlijn van aanslag in Londen

Om 15.40 uur rijdt een auto met vierwielaandrijving ongeveer twaalf mensen aan op de Westminster Bridge. Ooggetuigen zien dat een vrouw in de rivier Thames terechtkomt en dat een bus moet uitwijken voor de auto. Daardoor rijdt de bus ook meerdere mensen aan.

De auto rijdt door en tegen de hekken van het nabijgelegen parlementsgebouw aan. De chauffeur van de auto stapt uit de auto, rent weg en schiet een agent neer. Daarna wordt hij zelf neergeschoten.

Om 16.05 uur worden parlementsleden in het gebouw op de hoogte gesteld. “Er is een agent aangevallen, en de dader is neergeschoten”, krijgen ze te horen. Een traumahelikopter neemt gewonden mee naar het ziekenhuis.

Om 16.32 uur zegt de politie uit te gaan van een terroristische aanval. Om 17.00 uur maakt de woordvoerder van Theresa May bekend dat ze veilig is en de situatie in de gaten houdt.

Om 17.10 uur twittert een dokter van het St Thomas’ Hospital dat een van de gewonden, een vrouw, is gestorven.

Om 17.25 uur wordt er een verdacht pakketje gevonden in een voertuig bij het parlementsgebouw. De evacuatie, die net is begonnen, wordt tijdelijk stop gezet. Een tijdje later wordt de evacuatie hervat.

17.40 uur: Sky News meldt dat er een tweede dode is gevallen. Dat is nog niet bevestigd.

17.57 uur: De vrouw die in de Thames terecht is gekomen, wordt levend uit het water gehaald.

Onduidelijkheid over toestand dader

De BBC meldt dat de schutter is neergeschoten en afgevoerd naar een ziekenhuis. Het is dus niet duidelijk of hij leeft of is overleden. Echter, in een reportage zegt de Britse omroep dat de man dood zou zijn. Dat laatste is niet bevestigd door de politie.

Sky News meldt inmiddels dat er drie agenten gewond zouden zijn geraakt bij de aanslag.

Dharma wordt al te vaak verkeerd begrepen!

  • Dharma is elke handeling met waarheid als basis!
  • De geestelijke levenswet (dharma) voor de mens is rechtschapenheid, goed gedrag en goede gewoonten.
  • Goed gedrag en geestelijke wijsheid zijn de twee ogen door God geschonken om je ingeboren goddelijkheid te ontdekken.
  • Spreek de waarheid; wees rechtschapen (Satyam Váda; Dharmam Chára).

Ieder individu wordt geboren op het pad van rechtvaardigheid (dharma márga), reist over het pad van handeling (karma márga) en haast zich over het pad van wijzen (sádhu marga) om de Hoogste Werkelijkheid (Brahma márga) te bereiken. Het pad van handeling en het pad van de wijzen worden verlicht door de organen van waarneming (jnyán-indriya’s). Houd de organen van waarneming en van handeling (karma-indriya’s) zuiver en onbezoedeld. Baba

 Wat wordt bedoeld met dharma? Kan een mens ook een gelukkig leven leiden als hij zich aan dharma vastklampt?
Deze vragen roepen twijfels in de mens op! Ondanks God zelf dit vertelt, blijken mensen van vandaag de juiste lessen niet begrepen te hebben…
De gebeurtenissen in de wereld wijzen erop dat de mens de Goddelijke roep blijft negeren. Als er over dharma wordt gesproken, is de mens geneigd te denken aan aalmoezen geven, voedsel voor behoeftigen, etc. Natuurlijk is het een lange tijd geweest, voordat het smetteloze gelaat van dharma onherkenbaar werd bezoedeld. Net zoals de mooie velden door gierige mensen zijn omgevormd tot totaal vernietigde landschappen, zo ook is door de tijd heen dharma vernietigd. Een ieder dient zich te houden aan de principes (dharma) uiteengezet in de Veda’s, Shástra’s en Puráṇa’s.

Verkeerd begrepen door de incompetente intelligentie, ongebreidelde emotie, en onzuivere redeneringen, zijndeze werken schromelijk verdund, en hun heerlijkheid is smartelijk aan het lijden. Net als de regendruppels gekleurd door de hemel, gecontamineerd raken wanneer ze op de aardbodem vallen, zo ook zijn de interpretaties van de “ongecontamineerde” leringen van de rishi’s door “tolken” en “geleerden” bezoedeld. Boeken geschreven voor kinderen bevatten illustraties om de tekst te verduidelijken, maar de kinderen brengen hun tijd met de foto’s door, vergeten wat ze beogen te verduidelijken. Op dezelfde manier interpreteren de onoplettenden en de “ongeschoolden” de rituelen verkeerd, die ontworpen zijn om de grote waarheden te begrijpen.

Wanneer dergelijke verscheuring van dharma plaatsvindt, wanneer het gezicht van dharma lijdt aan misvorming door de handen van de vijanden van God, dan beantwoordt de Heer de roep van de goden en de goddelijken en redt de wereld van de ondergang, door het herstel van Recht en Waarheid op het gebied van Dharma en Karma. Wie kan de huidige blindheid nu genezen? De mens heeft de taak om de zesvoudige innerlijke vijanden (arishadvarga) t.w.: lust, woede, hebzucht, begoocheling, trots en haat, die leiden tot onheil of ongeluk, te overmeesteren. Zo alleen kan dharma worden hersteld.

Samastha Lokáh Sukhino Bhavantu
Moge alle werelden gelukkig zijn!

Bron: Sri Sathya Sai Baba Organisatie Sur

Expo in de Nieuwe Kerk over Gandhi, King en Mandela

In De Nieuwe Kerk in Amsterdam opent op 16 september We Have a Dream, een expositie over Mahatma Gandhi, Martin Luther King en Nelson Mandela.

 Bas Heijne

Bas Heijne schrijft een essay bij de expositie. Heijne, die vorig jaar de P.C. Hooftprijs voor Letterkunde won, onderzoekt in het essay wat de betekenis is van Gandhi, King en Mandela in onze tijd. Het boekje, met de titel Wereldverbeteraars, verschijnt in september. 

Gandhi, King en Mandela waren volgens De Nieuwe Kerk niet alleen van groot belang voor de vrijheids- en emancipatiebewegingen in India, de Verenigde Staten en Zuid-Afrika, maar gelden nog altijd als voorbeelden voor de hele mensheid. 

De tentoonstelling, die tot en met 4 februari volgend jaar is te zien, neemt de bezoekers mee in de wereld van de drie leiders, het onrecht, de hoop, de grote historische momenten en hun persoonlijke weg naar wie ze uiteindelijk werden.

Bron: http://www.parool.nl/stadsgids/expo-in-de-nieuwe-kerk-over-gandhi-king-en-mandela~a4477132/

Het leven van de Hindoestaanse vrouwen tijdens de immigratie

Op vrijdag 17 maart 2017 hield de historica Tanya Sitaram in een bijna volle Ballroom van  het  Lalla Roohk gebouw een lezing over het leven van de Hindoestaanse vrouwen tijdens de contractperiode van 1873-1921. De historica haalde diverse zaken aan waarbij de vrouwen het slachtoffer waren van geweld;

Ze is  tijdens  haar archiefonderzoek  documenten tegengekomen over de leef- en woonomstandigheden van de contractarbeiders.  Zelfden of nooit werd onderzoek gepleegd naar het leven van vooral de vrouwen. Door  haar onderzoek  bespreekt Tanya Sitaram nu deze vrouwen en brengt hen voor het voetlicht.

Dat ze het zwaar hadden valt niet te ontkennen; ze verrichten het harde veldwerk, deden het huishouden en hadden  ook  nog de zorg van de  kinderen en de man .Vaak waren ze ook nog het slachtoffer van geweld en verkrachting door  de bazen en ook door hun eigen mannen werden ze vaak mishandeld; de mannen waren vaak  dronken met alle bijbehorende ellende. Een ander  groot probleem  was  dat er ongeveer drie keer zoveel mannen waren als vrouwen. Deze scheve verhouding tussen de aantallen  was het  gevolg  van  de werving in India en had consequenties voor hun sociale, economische en juridische positie in Suriname.

De vrouwen  hadden  een relatieve  machtpositie omdat zij in  de  minderheid waren; het kwam voor dat een vrouw relaties onderhield  met meerdere mannen; hierdoor ontstond er jaloezie en kwamen er ook conflicten voor met geweld toepassing en  nam het aantal kinderhuwelijken ook toe. De  vrouwen werden onderdrukt en er was sprake van opoffering, maar ze gedroegen zich kranig en moedig. Er was sprake van sterke onderlinge solidariteit.

Met haar onderzoek heeft de historica een andere dimensie gebracht in  het leven tijdens de Immigratieperiode; er zullen vast wel  meer historici komen met andere openbaringen, daarvoor is er nog genoeg stof in de archieven. Enkele weken  geleden  had de historicus dr. Radjinder Bhagwanbali een presentatie over de heldendaden van de Immigrante  Tetary [thethari]. De emigratie naar Suriname van Hindoestanen zal  nog vele jaren stof tot nadenken opleveren om zaken in een juist perspectief te kunnen bezien.

 

 

Culturen botsen, tot ze uiteindelijk mengen

COLUMN

Om migrantenculturen in Nederland beter te begrijpen is enige kennis van de menselijke evolutie wenselijk. Mensen zijn namelijk niet alleen biologische organismen, maar vooral ook culturele wezens. Veel van wat wij denken en hoe wij handelen is terug te voeren op de cultuur waarin wij leven of zijn opgegroeid.

Bij cultuur moet je niet (alleen) denken aan de schilderijen van Van Gogh, de boeken van Joyce of de liedjes van Beyoncé. Cultuur is de verzameling informatie die van brein tot brein wordt overgedragen in een samenleving. Die informatieoverdracht kan verticaal plaatsvinden, dus van ouder tot kind, of horizontaal, van mens tot mens. Vooral jongeren pikken veel culturele informatie op van elkaar, bijvoorbeeld in kledingsmaak.

Verschillen tussen culturen komen voort uit lokale aanpassingen aan een bepaalde fysieke omgeving. Zo is de Nederlandse egalitaire cultuur terug te voeren op onze strijd tegen het water waarin iedereen, ongeacht rang of stand, met elkaar moest samenwerken om, letterlijk, het hoofd boven water te houden. Ander voorbeeld: de Engelse klassenmaatschappij is het gevolg van het wonen op een eiland waarvandaan ontsnappen lastig is. Als eilandbewoner moest je je dus maar schikken naar je plek in de hiërarchie in deze samenleving.

Eerculturen kenmerken zich door een sterke behoefte om je reputatie, als persoon of familielid, te beschermen

Binnen een land kun je natuurlijk ook culturele verschillen hebben. Amerikaanse psychologen kwamen daar bij toeval achter. Op de campus van de Universiteit van Michigan deden ze een experiment waarbij een acteur door de gang liep, en in het voorbijgaan een achteloze mannelijke student aanstootte en ‘asshole’ naar hem riep. 

Eercultuur

Hoe de student op deze provocatie reageerde, hing samen met zijn afkomst. Studenten uit de zuidelijke staten van de Verenigde Staten (bijvoorbeeld Texas of Missouri) reageerden met veel meer boosheid en agressie op deze provocatie dan studenten uit noordelijke staten (bijvoorbeeld Michigan en New York).

De onderzoekers schreven dit verschil toe aan de eercultuur in het zuiden van de VS. Eerculturen kenmerken zich door een sterke behoefte om je reputatie, als persoon of familielid, te beschermen. Als iemand je in je eer aantast, moet je daar dus onmiddellijk agressief op reageren.

Eerculturen ontstaan in een omgeving met zwakke of corrupte instituties, waar je dus voor jezelf en je familie moet opkomen. Tot halverwege de vorige eeuw werd in het zuiden van de VS geaccepteerd dat je iemand doodde als die een lid van je familie had beledigd. Nog steeds worden er in de zuidelijke staten meer moorden gepleegd als gevolg van een uit de hand gelopen ruzie dan in het noorden.

Waardigheidscultuur

Het tegenovergestelde van een eercultuur is een waardigheidscultuur zoals we die in West-Europa en het noorden van de VS kennen. Sterke instituties zorgen ervoor dat je niet zelf op een provocatie hoeft te reageren maar dat aan de politie of rechters kunt overlaten. Je eigen gedrag wordt in een waardigheidscultuur gereguleerd door schuld (‘Ik moet boeten voor wat ik doe of nalaat’) en veel minder door schaamte (‘Mijn familie moet boeten voor wat ik doe of nalaat’).

Wat gebeurt er nu als je mensen uit een eercultuur – zoals in Turkije, Marokko of Syrië heerst – naar een waardigheidscultuur verplaatst. Dan ontstaat er culturele ‘mismatch’. Autochtone Nederlanders snappen niet hoe iemand het ene moment je vriend kan zijn en je het andere moment dood wenst als je zijn familie of religie beledigt. Allochtone Nederlanders begrijpen op hun beurt niet hoe je trots kunt zijn op je integriteit en waardigheid, maar zo zwak als je wordt uitgedaagd.

Wat gebeurt er nu als je mensen uit een eercultuur naar een waar­dig­heids­cul­tuur verplaatst?

Het positieve nieuws is dat deze culturele verschillen niet hoeven te beklijven. Zo waren er niet eens zo lang geleden nog forse culturele verschillen tussen de katholieke en protestantse gemeenschappen in Nederland, waarbij het katholieke zuiden meer weg had van een eercultuur (met sterke familiebanden en zwakke instituties) en het protestantse noorden een waardigheidscultuur (met sterke instituties en zwakke familiebanden). 

Door verplaatsing en vermenging (via huwelijken) is van deze culturele verschillen weinig meer over. Zo zou het op termijn ook met de integratie van de migrantenculturen in Nederland kunnen gaan.

Mark van Vugt is hoogleraar evolutionaire psychologie aan de Vrije Universiteit en verbonden aan de Universiteit van Oxford

Bron: https://www.trouw.nl/samenleving/culturen-botsen-tot-ze-uiteindelijk-mengen~aa1ae853/

In het klaslokaal geen mobieltjes aub

Dagelijks ziet hij leerlingen geobsedeerd, verknocht, verslaafd aan hun telefoon. Het leidt tot slechte cijfers. Daarom pleit docent Vincent Fiddelaar voor een totaalverbod. 

De opkomst van de mobiele telefoon in het klaslokaal lijkt welhaast niet meer te stuiten. Of toch? De afgelopen jaren heb ik als docent op het vavo (voortgezet algemeen volwassenen onderwijs) het telefoongebruik in de klas zien toenemen. En zoals dat gaat, maatschappelijke ontwikkelingen komen altijd eerst en worden daarna gevolgd door regelgeving om die in goede banen te leiden. Scholen stellen regels op ten aanzien van het gebruik van de telefoon op school en specifiek in de klas.

Wat ik dagelijks zie, is dat leerlingen totaal geobsedeerd, verknocht, verslaafd zijn aan hun telefoon en daar voortdurend ook tijdens de lessen mee bezig zijn.

Elke les zie ik hoe het telefoongebruik leerlingen afleidt en afhoudt van hun werk. Boeken worden vaak vergeten, maar de telefoon nooit. Tijdens elke les is het de bedoeling dat leerlingen zelfstandig aan de slag gaan na de klassikale uitleg. 

Dan pakken ze hun mobiel, want dat is veel prettiger dan diep te moeten nadenken over een vraagstuk

Welke werkvorm er ook wordt ingezet, een deel van de tijd dienen ze zelfstandig individueel of samen te werken aan sommen, opdrachten of vraagstukken, al naar gelang het vak. En elke keer weer zie ik wat er op dat moment gebeurt, dan pakken ze hun mobiel, want dat is veel prettiger en makkelijker dan diep te moeten nadenken over een vraagstuk.

Concentratiestoornissen

Er is inmiddels al uitgebreid onderzoek gedaan naar dit fenomeen en vastgesteld dat het telkens schakelen tussen telefoon en lesstof de concentratie ondermijnt. En er zijn al zoveel leerlingen met concentratiestoornissen.

Hoe meer een leerling tijdens de lessen met zijn of haar telefoon bezig is, des te slechter de cijfers worden.

Ja, er zijn regels bij ons op school. De telefoon moet worden uitgeschakeld en in de tas. Maar dat gebeurt niet en als je de regel consequent wilt handhaven na één keer waarschuwen, dan kan je meer dan de helft van de leerlingen wel wegsturen. Het is gewoon voor velen te moeilijk de telefoon in de tas te laten. Mijn inschatting is dat het niet eens kwade opzet is, maar dat de telefoon binnen handbereik, of liever nog in de hand, even vanzelfsprekend is als ademhalen, het gebeurt gedachteloos.

Natuurlijk kun je de mobiele telefoon integreren in de les. Leerlingen kunnen er dingen mee opzoeken, meedoen met een quiz van Kahoot! (vaak van dubieuze kwaliteit) en ook bij wiskundesommen schijnt de telefoon nuttig te kunnen zijn. Maar de voordelen wegen niet op tegen de nadelen. Want na kort educatief gebruik valt de leerling weer terug in het vermaak van Snapchat en wat al niet meer.

Bildung

Maar omdat het onderwijs meer is dan kennisoverdracht en het ook moet gaan over zogeheten Bildung, de vorming van jongeren, pleit ik ervoor dat de telefoon buiten het klaslokaal blijft. Als wij als docenten leerlingen moeten voorbereiden op hun toekomstige plaats in de maatschappij dan moeten we hen misschien soms weleens beperkingen opleggen.

Op de werkplek kan men ook niet telkens maar op de telefoon kijken

Als het klaslokaal voortaan gevrijwaard blijft van mobiele telefoons zal bovendien de arbeidsvreugde van docenten toenemen.

Misschien vindt u mij wel reactionair, ouderwets of denkt u dat ik een verzuurde docent ben die het gezeik om die telefoon beu is. Of vindt u mij een hopeloos geval omdat ik nog steeds niet doorheb dat die telefoon gewoon niet meer is weg te denken. Toch denk ik dat met een lokaalverbod de onvertraagde doorstroom en het slagingspercentage in het voortgezet onderwijs omhoog zullen gaan.

Bron: https://www.trouw.nl/opinie/in-het-klaslokaal-geen-mobieltjes-aub~abeadf1c/

Phagwá viering in Oranjestad ,Aruba

Voor de grote groep Surinamers in Aruba, alsook voor enkele plaatselijke Indiërs was het een waar genoegen om gisteren gezamenlijk Phagwá te mogen vieren tijdens het HOLI/ PHAGWA ARUBA FESTIVAL 2017 in hun woonplaats Oranjestad. Speciaal hiervoor was Kries Ramkheláwan met zijn Sáthi groep i.s.m. met de SLM overgevlogen vanuit Paramaribo samen met een 30 tal bezoekende Surinamers.

Het optreden vond plaats langs het zwembad  van  het Parke Arawa te Moko,Aruba. Daags van te voren was er via social media en whatsapp groepen reclame gemaakt voor dit festijn, terwijl in Suriname vooral reisbureau Ara Travel succesvol de aandacht  voor dit festijn vroeg. Kaartjes waren in de diverse Indiase zaken in Aruba te koop.

Kries Ramkheláwan en de Sáthi leden waren professioneel gekleed op het podium en gaven van 17 tot en met 23 uur een wervelende ,sfeervolle show weg. Vooral de dholki maakte veel indruk. De sfeer zat er goed in en er werd ruim met poeder rondgestrooid om het Phagwa gevoel te verhogen. Ook de zanggroep Sangeet Raag  gaf haar beste show weg. Een dj vulde het programma aan.

De opkomst was  goed te noemen met de 200 aanwezige gasten. Zij konden optimaal genieten van een volledig Hindustaans menu waarvoor de kouseband en de konhrá (pompoen) speciaal uit Suriname waren ingevlogen. Ook Surinaamse dranken ontbraken er niet.

Naast deze Phagwa viering heeft Ramkheláwan en groep ook een bhajan en kirtan optreden verzorgd op donderdagavond j.l. in de plaatselijke ’OM mandir Oranjestad.’

Het succes van beide events dient navolging , menen de bezoekers van beide optredens van Ramkhelawan en zijn Sáthi groep.

Manaaf Badloe,Boris Joemman en Navin Gangaram Panday en Ara Travel Suriname, de hoofdorganisatoren van de eerste gezamenlijke Phagwa viering op Aruba, blikken tevreden terug en overwegen inderdaad een jaarlijks terugkerend evenement maar dan gecombineerd met voetbal en andere activiteiten.

 

DE DRIE GUNAS

De natuur is volgens de Hindoefilosofie samengesteld uit 3 gunas (deugden, krachten) namelijk satta, rája en táma. In onze stoffelijke wereld vertalen we het als: evenwicht, activiteit en traagheid. Deze 3 krachten zijn ook in ieder mens aanwezig.

Satta guna: die glanzend en zuiver is, bindt aan zaligheid en hecht aan wijsheid. Wie handelingen verricht, zonder te verlangen naar de vruchten van zijn handeling, dus die niet gehecht is, noemt men sattvisch. Een voorbeeld is Shrí Rám.

Rája guna: beweeglijk, hartstocht, de bron van gehechtheid en de kluistert de átmá aan het lichaam door gehechtheid. De kennis, die alle schepselen ziet als gescheiden (verscheiden zonder eenheid) en degene, die driftig handelingen verricht vol verlangen naar de vruchten daarvan, hebzuchtig, schade berokkend, onzuiver, gedreven door vreugde en smart is, wordt rájasisch genoemd. Rávan is een heel goed voorbeeld hiervan.

Táma guna: geboren uit onwetendheid, bindt de átmá door nalatigheid, vadsigheid en luiheid. Wie onevenwichtig is, alles op de lange baan schuift, noemt men támasisch. Een voorbeeld is Kumbakaran (broer van Rávan).

Soms neemt een van de gunas de overhand, als ze de twee andere heeft bedwongen. Wanneer licht van wijsheid uit het lichaam straalt, kan men zeggen dat de harmonie (sattva) toeneemt.

Als rája toeneemt spruiten hebzucht, uitstromende energie ondernemingsgeest, rusteloosheid, afgunst en begeerte daaruit voort. Als táma toeneemt spruiten daaruit voort duisternis, stilstand, achteloosheid, waan en alles vertekend zien. Als de mens overlijdt en sattva guna heeft de overhand, dan gaat hij tot de wereld, die de hoogsten kennen. Als rája guna de overhand heeft, wordt hij weer geboren onder diegenen, die gehecht zijn aan handelingen. Als táma guna de overhand heeft, wordt hij geboren uit de schoot der redelozen. Onze plicht is, om iedereen aan te moedigen het hoogste ideaal na te streven.

De voeding in relatie tot de gunas

Het voedsel, dat we tot ons nemen, is naar analogie van de drie gunas ook van drieërlei aard. Voedsel dat vitaliteit, energie, kracht en gezondheid ten goede komt, voedzaam en lekker is, eten de sattvische mensen graag.

Voedsel dat bitter, zuur, zout, zeer heet, pikant, droog en dat pijn, leed en ziekte veroorzaakt, verlangen de rájasische mensen. Voedsel dat oud, rottend en onrein is, dat eten támasische mensen graag. Willen we ons geestelijk ontwikkelen, dan moeten de sattva bestanddelen overwicht hebben in onze gedaante. Het soort voedsel, dat we tot ons nemen, is daarom erg belangrijk voor onze geestelijke constitutie.

Met ons voedsel moeten we voorzichtigheid betrachten, zonder daarbij in overdrijving te vervallen. Want uiteindelijk moet niet alleen ons voedsel, maar alles wat we tot ons nemen, dus ook d.m.v. onze zintuigen, rein zijn. Het is een kunst om zuivere indrukken te ontvangen, die niet zijn vuil gemaakt door gehechtheid, afkeer en bedrog. Voedsel levert alle kracht voor het lichaam en het denkvermogen. Wat ik nu ben, was eens in het voedsel, dat ik tot me nam. Dat voedsel is omgezet en heeft een ander aanzien gekregen, maar in wezen verschillen mijn lichaam en het denkvermogen niet van het voedsel, dat ik at. Rein voedsel zuivert het sattva element (evenwicht) en maakt het geheugen feilloos.

Wat moet dus vermeden worden?

  1. Voedsel, dat van nature knoflook, uien, zuurkool (onaangename geur) bevat, oud voedsel, jutthá (waarvan anderen gegeten hebben), voedsel waarvan de natsappen verdroogd zijn.
  1. Voedsel afkomstig van slechte en verdorven mensen; iedereen is door een bepaalde sfeer omgeven en alles wat hij aanraakt neemt zijn invloed op; met zulke mensen moet je ook niet samen eten, hun invloed zal met het voedsel tot je komen.
  1. Fysieke onreinheden bevattende voedsel: modder, hoofdhaar, speeksel, jutthá.

 

Beauty and the Beast niet in de bioscoop in Maleisië

In een bioscoop wordt reclame gemaakt voor de film

De film Beauty and the Beast komt voorlopig niet uit in Maleisië. Filmproducent Walt Disney heeft de film er op de plank gelegd. Waarom is niet bekendgemaakt, maar het lijkt erop dat het te maken heeft met een “uitdrukkelijk homoseksueel moment” in de film, zoals regisseur Bill Condon een scène eerder noemde. 

Maleisië is een islamitisch land en het is er verboden om homoseksualiteit te ‘promoten’. Daarom eiste de instantie die in Maleisië nieuwe films beoordeelt, dat het homo-fragment uit de film wordt geknipt. Zonder dat fragment zou Beauty and the Beast door de keuring komen. Wel vinden de autoriteiten dat kinderen onder de 13 de film alleen mogen bekijken onder begeleiding van een volwassene. 

De film zou over een paar dagen in Maleisië gaan draaien.

Volgens Maleisië heeft Walt Disney niet geprotesteerd tegen de beslissing. Tegen de Maleisische krant The Star zegt Disney dat de film er nog niet wordt uitgebracht vanwege een “interne beoordeling”. 

In de film is Gaston verliefd op Belle, maar zij moet niks van hem hebben en wordt verliefd op ‘het beest’. Het hulpje van Gaston, LeFou, is idolaat van zijn vriend. Condon zei eerder in een interview: “LeFou is iemand die op het ene moment Gaston wil zijn en op het andere moment wil hij hem kussen. LeFou is er nog niet helemaal uit wat hij wil, maar hij realiseert zich dat hij die gevoelens heeft.” Hoe dat in de film wordt verbeeld, is nog niet naar buiten gekomen.

Rusland

De betreffende scène was voor een parlementslid in Rusland ook al reden om tegen de film te protesteren. Daar is uiteindelijk besloten om de film niet te verbieden. Wel heeft de Russische minister besloten dat Beauty and the Beast alleen geschikt is voor 16 jaar en ouder. 

Bron: http://nos.nl/artikel/2163053-beauty-and-the-beast-niet-in-de-bioscoop-in-maleisie.html