Gaṇesha Jayantí

Op de vierde (caturthí) dag van de maand bhádon (aug/sept) tijdens de shukla paksha (lichte maandhelft) wordt de geboortedag van Gaesha herdacht.

Gaesha (de olifantengod) wordt gezien als de god van wijsheid, geluk, voorspoed en verwijderaar van obstakels. Daarom wordt hij altijd aangeroepen bij het begin van elke belangrijke daad. Gaṇesha heeft het lichaam van een korte, dikke gelige man met een overduidelijke buik, vier handen en het hoofd van een olifant. Zijn rijtuig is de rat.

Elk deel van zijn mythische vorm heeft een betekenis:
Het olifantenhoofd: het verkrijgen van kennis door te luisteren.
Zijn grote oren: stellen hem in staat om alles te horen.
De slurf: de perfectie en de imperfectie van de wereld. Het staat voor lichamelijke en geestelijke kracht.
De grote buik: de kracht om alles aan te kunnen (“te verteren”) wat het leven en de wereld met zich meebrengen.
De rat: symbool van snelheid, verlangen, rijkdom en verwijderaar van obstakels.
De vier handen: in een hand houdt hij een parashu (bijl) om obstakels weg te halen en een ankush (prikstok) om zijn toegewijde op het pad van de dharma te houden. De strik symboliseert zijn controle over de dood. Zijn onderste linkerhand heeft zoete spijsoffer, die de beloning van devotie vertegenwoordigt en met zijn onderste rechterhand zegent hij zijn devoten.

De legende van het olifantenhoofd van Gaesha.
Volgens een van de legenden schiep Párvatí, de vrouw van Shiva, uit schilfers van haar lichaam een jongen en ze gaf haar zoon Gaṇesha de opdracht om op de wacht te staan, terwijl zij ging baden in de rivier. Intussen kwam Shiva terug, maar werd tegengehouden door Gaṇesha. Gaṇesha wist niet, dat Shiva zijn vader was en anders om. Shiva werd woedend en hakte zijn hoofd af. Toen Párvatí uit de rivier kwam en haar zoon zonder hoofd aantrof, werd ze kwaad. Shiva beloofde haar het hoofd van de jongen te vervangen door het hoofd van het eerste levende wezen, dat hij zou tegenkomen. In dit geval was het een olifant.
Shiva zegende daarna Gaṇesha. Voortaan zouden alle geschriften en goede werken beginnen met zijn naam. Daarom vinden we de woorden “Shrí Gaṇesháyanamah” (ode aan Gaṇesha) boven het begin van elke goed werk.

I.v.m. Gaṇesha Jayantí moet men een schone woning, werkplaats met schone omgeving creëren en vegetarisch eten.

Bron: Het Hindoeisme leren kennen, Dogra

 

Shrí Gaesh Vandaná
Aum, Gajánanam bhúta gaádi sevitam,
kapittha jambhú phala cáru bhakshaam;
Umásutam shoka vinásha kárakam,
namámi Vighneshvara páda pankajam.

Betekenis:
Gelijk de slurf van een olifant, dienaar van de groep,
eter van jámun (zwarte pruim) of kaith (soort vrucht),
zoon van Umá,ontnemer van alle soorten van leed,
Vighneshvara met de lotusachtige voeten, loof ik in devotie.

Wereld Fysiotherapie dag: Langdurige Covid en revalidatie

In 2020 was de focus van Wereld Fysiotherapie dag, herdacht op 8 september, ook al op Covid-19. We hebben er dagelijks mee te maken, als we dat nou plezierig vinden of niet. Het thema verschilt enigszins omdat we nu praten over ‘Long Covid’ waarmee bedoeld wordt de Covid-19 die langdurig is. Ook nu zal Fysiotherapie een niet weg te denken rol hebben in het revalidatieproces.

De Surinaamse Vereniging voor Fysiotherapie (SVF) is al vanaf 1974 aangesloten bij ‘World Physiotherapy’, de Wereld Fysiotherapie organisatie. Alle lidlanden kunnen natuurlijk op hun eigen wijze invulling geven aan deze dag die sinds 1996 is uitgeroepen. De wereldorganisatie pleit nog steeds voor betaalbare toegang tot de gezondheidszorg voor iedereen. Gezien de huidige sociaal-economische situatie in ons land kunnen we jammer genoeg niet tevreden zijn hierover. Het zorgsysteem zal vroeg of laat anders moeten functioneren. Gebruik maken van tweede lijnzorg (ziekenhuis/specialisten) is duurder en er is onvoldoende aandacht voor de preventieve gezondheidszorg. Het wordt in feite ook weinig tot niet vergoedt door ziektekostenverzekeringen.

De preventieve rol die Fysiotherapie kan hebben is onderbelicht en te onbekend. Poliklinische fysiotherapie behoort ook tot de eerste lijnszorg en als deskundige op het gebied van houding, beweging en het uitoefenen van functies zoals vb. lopen en traplopen, is het niet wenselijk om te wachten totdat er klachten optreden. We zouden welzijn moeten stimuleren, waarderen en honoreren.

Internationaal blijkt dat één op de drie tot vier mensen die Covid-19 gehad heeft, nog last heeft van klachten. Daar kan echt niet licht over gedacht worden want het ontwricht gezinnen, de productie-sector en de gemeenschap. De eerste lijn, huisartsen, zou dus serieus ernaar moeten kijken en mensen tijdig moeten doorsturen naar de fysiotherapeut. Bij twijfel kan men natuurlijk altijd nagaan in samenspraak met de fysiotherapeut wat de gewenste aanpak is. Maar ook de patiënt zelf kan vragen om verwezen te worden bij vermoeidheidsklachten of snel moe worden, kortademigheid, spierzwakte en slecht uithoudingsvermogen. Veilige en effectieve revalidatie is een fundamenteel onderdeel om te herstellen! Oefenprogramma’s dragen bij aan het herstel en behoren afgestemd te zijn aan het individu zodat klachten niet verergeren. Revalidatie moet o.a. voorkomen dat verlaging van het zuurstofgehalte in het bloed tijdens of na inspanning optreedt. Kortom, een deskundige aanpak is een vereiste.

De missie van ‘World Physiotherapy’ is om het beroep van de fysiotherapeut vooruit te helpen en de bijdrage aan de wereldwijde gezondheid te bevorderen. Binnen de SVF is men zich ervan bewust dat ook nu, in crisistijd, kwaliteit belangrijk blijft. Juist door Covid is het aanbod voor digitale (bij/na)scholing veel groter geworden. Gelukkig kan een fysiek bezoek aan de poli nog altijd met de juiste maatregelen en hoeft het niet alleen maar via ‘telehealth’ te gaan.
Wereld Fysiotherapie dag markeert de eenheid en solidariteit van de wereldwijde fysiotherapie-gemeenschap. Het is een kans om het werk te erkennen dat fysiotherapeuten doen voor hun cliënten/patiënten en de gemeenschap. Wij zullen daarom samen met alle relevante actoren binnen de gezondheidszorg, nog steeds klaarstaan om u te begeleiden op uw weg naar herstel van langdurige Covid.

Tanya Frijmersum
Surinaamse Vereniging voor Fysiotherapie

Handloom Sarees of Karnataka

1. Ilkal Sari

Ilkal is a town in Bagalkot district in North Karnataka. It is famous for its unique style of saree that is popular in Maharashtra too to the extent that it has been adopted as the typical Maharashtrian saree.

The design of Ilkal sarees is fairly basic. A colored body (which may be plain or with checks) with contrasting borders and pallu, usually in darker colors. Common colors for the borders and pallu are red/maroon, dark blue, and green. Body colors consist of green, red, black, blue, and sometimes yellow. The pallu consists of two or three off-white stripes, several inches in width, alternated with whatever colors that the borders are in.

The distinctive feature of Ilkal saris is the use of a form of embroidery called Kasuti. The designs used in Kasuti reflect traditional patterns like palanquins, elephants and lotuses which are embroidered onto Ilkal saris. These saris are usually 9 yards in length and the pallu of the Ilkal sari (the part worn over the shoulder) carries designs of temple towers. This pallu is usually made of red silk with white patterns. The end region of the pallu is made up of patterns of different shapes like hanige (comb), koti kammli (fort ramparts), toputenne (jowar) and rampa (mountain range).

The border of the sari is very broad (4 to 6 inches), red or maroon in colour and is made of different designs with ochre patterns. The sari is either made of cotton, or a mixture of cotton and silk or in pure silk. The colors traditionally used are pomegranate red, brilliant peacock green and parrot green. The saris that are made for bridal wear are made of a particular colour called Giri Kumukum which is associated with the sindhoor worn by the wives of priests in this region.

Types of Borders

The design woven in the length wise borders are mainly three types. Gomi (more popularly known as Ilkal dadi), Paraspet (sub-divided into chikki paras and dodd paras), Gaadi and Jari.

Main Body design

This consists of Stripes, Rectangles and Squares.

Other Differences

With the above broad parameters the Ilkal saris differ in matter of size, nature and quality of yarn used for different portions of a sari as also colour combination and combinations of designs on the borders and main body of the sari. The beauty of Tope-teni seragu is further enhanced at times by weaving in its middle portion, yet another design known as Kyadgi.

Production

Weaving of Ilkal saris is a household enterprise that has active participation of female members. It takes about seven days to weave a saree when handloom is used.

2. Mysore Silk

Mysore silk is known for its unique texture more than design. It is relatively light and easy to drape, similar to chiffon fabrics in nature. Indeed, with Karnataka being among the leading states for sericulture in India, it is hardly surprising that it is home to a significant silk weaving industry even though this is less widespread than cotton weaving. (with China getting into sericulture I do not know how much of Mysore silk used is local).

Mysore silk sarees are relatively simple in design, typically featuring zari borders and stripes in the pallu, with the typical examples having the borders and pallu dyed in contrasting colors to the body. Unlike Ilkal sarees Mysore silk sarees do not have the borders woven separately, but rather are dyed in such a way that the borders and pallu contrast with the body. There are some examples in solid colors.

3. Gomi Teni

This cotton sari was popular in the 12th century. As the motif used on the saris was the gomi teni or jowar stalks (closely resembling the herringbone pattern), it was considered a symbol of prosperity and was gifted to pregnant women and worn during the harvest festival, Sankranti.

Handwoven on frame looms, the saris bear checkered patterns in contrasting shades. For instance, a black sari has been contrasted with white checks. The colour combinations are contemporary. Traditionally the colours used were predominantly red and yellow.

Gomi Teni sari does have the motif of the sari resembling a jowar, the crop. It symbolises prosperity.

 

4. Patteda Anchu

Patteda anchu saree was woven in and around the villages of Gajendragarh, Belgaum, Raichur, Kodal, Bidar, Bellary, Gulbarga and Dharwad in the 10th Century. This saree is named after its border and checks pattern but is also known as dundina seere, devaru seere, laxmi seere or pooja seere.

Made in cotton, it was specifically designed for women working in farms, being only 38” wide and 6 yards in a coarse 20’s count.

The saree has a specific colour palette including mustard, maroon, pink and green. As the saree is offered to goddess Yellamma Saundatti, the local deity of Gajendragarh village, the colour black is not used.

Patteda anchu wedding saris are normally woven in shades of red checks with broad mustard border and is considered very auspicious. The present collection is made of mill made yarns dyed with eco-friendly dyes woven on handloom. This collection was executed to reach mass and give sustainable work to artisan.

Patteda Anchu sarees are handwoven from the handloom hub of Gajendragarh, Karnataka. The villages in and around the hub are equipped with hand weaving. This traditional saree has been revived with special features like the reversible nature of the saree and the specially engineered border which is already coarse and does not require additional fall or beading to be done, making this a ready to drape saree.

Traditionally, the colour format of the sari was red and chocolate brown with a yellow border. It took me more than six months to convince the weavers to use the colour black. We also increased the body width to 45 inches. The technicalities remained more or less the same and the colour weave effect was done with plain weave. One tries to keep it as authentic as possible, and of late, the entry of power looms weaving the same saris have altered the patterns – the checks mostly.

5. Molakalmuru Saree: A Traditional Beauty Made in Karnataka!

The exquisite Molakalmuru Sari saree derives its name from the town that it originated and is woven in. Situated in Chitradurga district it is about 245 kms from the state’s capital Bengaluru.

The fabric used provides it with a particularly desirable texture. These sarees are made from pure silk with the mulberry variety being used prominently throughout. Additionally zari is utilized in the making of the saree i.e. procured from Surat.

These sarees possess intricate and elegant designs upon them which are also commonly referred to as motifs. They have varied themes, mostly derived from nature, such as floral prints, animals, the wilderness, fruits and birds.

Apart from these, geometric and symmetrical patterns are also quite popular in today’s era.

Molakalmuru sarees give off an ethnic aura and traditional impression which truly makes one feel closer to their culture as well as heritage and how can one forget the pallu i.e. truly magnificent. Furthermore, the zari border is another unmissable element of these sarees as it presents a contrast to the saree and simply stands out. It is also worth noting that the color of the pallu also differs from the body of the saree. These sarees are mostly dark colored with widely used colours being blue, pink, black, green, mustard, red, and more.

The fabrication of these sarees is done by utilizing traditional handlooms or pit looms with a fly and a throw shuttle. For this they use chiefly two techniques, the first being Kuttu. This elaborate technique requires hard work as it involves manually interlacing the border and the body of the saree by the use of a total of three throw shuttles: one for the body, one for the border, and another one for the pallu. The second one is the Chalu Technique, which involves joining the existing and new warp ends of the pallu. The coloring of these sarees requires the use of the tie and dye method. By the application of these, a single Molakalmuru Saree is made within approximately eight days.

6. Udupi Saree

Traditional Udupi saree is one of the richest variety of cotton sarees in Karnataka. Handwoven Udupi sarees show incomparable versatility of skilled hands that create them. They are woven in Frame looms, also known as Malabar looms. Sarees with plain solid border, extra warp and cross border designs add to its uniqueness. The checks sarees with golden or silver threads with contrasting pallu and border strengthens its aesthetics and richness.

​The Udupi Saree Weavers have begun to weave their magic again!

From a thread of colour is woven a saree that shines. That’s how a saree was traditionally woven – by hand through a loom that was rocked like a mother rocks the cradle that holds her child – with love and a benevolent smile as her loom gently weaved the saree that another would wear.

The weaver’s hand is fundamental to fabric creation: punctilious attention to design, selection of the precious yarns and precise workmanship are the elements that set its quality apart and make all such products exclusive examples of artisan excellence.

The Udupi handwoven saree is one of the finest examples of hand weavesin the country. It is rich in texture and in culture. The saree has a varied combination of vivid bright colours on the border and the pallu, made from natural dye or starch for the colour, with yarn. The combed cotton yarn is then used to make the saree consisting of counts 80” to 60” (higher the count, more the thickness and the softness of the saree). It is purely hand woven on a hand-driven loom.

The origin of weaving in Udupi

The history of Udupi sarees traces its roots to the Malabar frame looms that were bought by the Basel Mission. (They started industrial training in weaving in south India in the 1840s). Today they are barely a part of our society. It was also a part of the Swaraj movement – the boycott of western goods.

Handlooms are not just traditional to our culture, but also a livelihood for our forefathers. There is a lesson to be learnt too. In the words of John Piper, “We look at life from the backside of the tapestry. And most of the time, what we see is loose threads, tangled knots, and the like. But occasionally, God’s light shines through the tapestry, and we get a glimpse of the larger design with God weaving together the darks and lights of existence.”

What’s Special

These handloom sarees are made with combed cotton yarn of counts 80″and 60″ for weft. The speciality of Udupi Sarees is that the pallu and borders are bright.
The pallu is dyed in dark shades before weaving and extra weft designs are woven in attractive colours. For the warp, a tie and dye method is always vividly applied. First, the entire warp of the sari is dyed with one colour and for pallu another type of dye is applied.

The practice of ‘loom sizing’ is used with natural starch solution applied to warps to strengthen the yarn. The sizing material is directly applied to the yarn while weaving is in progress.

7. Kasuti: Dharwad Saree

Originating from Dharwad this pure handloom cotton collection features its signature cross-stitch embroidery called Kasuti. Synonymous with a plain body and a subtle, contrasting border, these sarees have evolved with changing times. They are hand-woven with exquisite embroidered motifs and are available in a myriad range of palettes and patterns.

Dharwad has sparked interest in cotton creations of a new kind. The cotton yarn is itself coloured due to path breaking experiments that have developed these colour cottons. Grown without genetic modification, these cottons are available in natural colours of brown in light and dark shades.

The speciality of Dharwad Cotton Sarees

The pure handloom cotton sarees from Dharwad are soft, fine variety cottons in several natural colours. The Dharwad cotton saree is known for its attractive border and appealing floral print designer pallu or end piece. The introduction of Kasuti, the intricate embroidery of the royal courts in Karnataka for cotton fabrics stands out very nicely for the colours chosen, the thread work art and the complex stitching. In addition, the borders are very appealing with plain multi-colour or temple design patterns chosen.

Dharwad cotton sarees have rich pallu and the border of the sari is decorated with zari designs. The cotton saris are rich in colours and hues. These sarees are airy, comfortable to wear and light in weight. They have many motifs, patterns, geometrical patterns and zari buttis.

One of the most popular fabric is Dharwad silk. It is a well-known place for traditional and pure silk sarees. Cotton sarees are apt for daily casual and summer wear. Dharwad is well-known for traditional, pure silk and pure cotton sarees. Dharwad cotton sarees are durable and fine cotton cloth is available in an amazing range of traditionally authentic styles. These sarees have all over geometric stair step ornaments on the ground and bold zari border.

The black and light grey with green dharwad cotton sari has alternate black and light grey horizontal bands with zari embroidered buttis and a green patch border on the blouse. The plain green cotton sari is a fitting contrast. The green dharwad cotton sari has a white floral embroidered border and black horizontal stripes on it. This pleasant piece can be used for office, festivals, social events and even casual outings.

The dharwad cotton sari has a unique feature. This fabric goes with any Indian woman. The orange colour poly cotton sari has cut work and green block prints along with chamki work on the blouse. The sari is an orange self-colour floral affair in block prints. The orange with brown and red floral prints at the ends makes it a stylish combination.

This piece would work well for almost any occasion. Some of these sarees have large zari temple motif border and graphic pallu. Dharwad cotton sarees are famous for their unique and traditional designs. These sarees are available in different colors with different combinations. Incredibly fine thread work will astound you.

These sarees are suitable for festivals, such as Diwali, Holi, Dussehra and Pongal traditional occasions and wedding ceremonies. Designer Dharwad cotton sarees are apt for any family gatherings, Parties and Bridal functions.

Bron: Esamskriti

Himmat/OHM doneren weer 77 ziekenhuisbedden

Na in mei 2021 veertig ziekenhuis bedden te hebben overhandigd aan zes ziekenhuizen heeft de vriendengroep Himmat uit Nederland ism stichting OHM en het ministerie van Volksgezondheid 77 bedden en rolstoelen, rollators overhandigd aan vier ziekenhuizen en behoeftige personen. Dit keer kwamen in aanmerking het Diakonessenhuis, het St. Vincentius ziekenhuis, het s’Lands Hospitaal en het streekziekenhuis Atjoni. Enkele Himmat toppers zijn hiervoor speciaal naar Suriname gekomen en de bedden gemonteerd en uitgetest alvorens te doneren. Deze lading betrof de 21 ste en 22 ste veertig voet container die HIMMAT/OHM naar Suriname hebben verscheept. De kosten voor verscheping zijn door de overheid gedragen en is invoerrechten vrijdom verleend aan OHM. De magazijn en staf van de firma Matesa is weer gratis ter beschikking gesteld en het OHM kantoor en ELTO’s technical team verleenden medewerking met logistieke- en de landelijke distributieplanning. Op donderdag 2 september was de minister van Volksgezondheid Amar Ramadhin aanwezig die HIMMAT/OHM complimenteerde met de donaties die vanwege het Covid-virus op het juiste moment zijn aangekomen. Hij zwaaide veel lof over het voortreffelijke- en nobele werk dat de vriendengroep al jaren doet voor Suriname en zegde alle medewerking toe in belang van onze gezondheidszorg en de zieke mens. Tijdens de overhandiging werden de aanwezigen ook toegesproken door de directeur van Volksgezondheid, drs. Rakesh Gajadhar Sukul, de districtscommissaris van Paramaribo Noord-Oost, drs. Ricardo Bhola en Santiperkash Gobinda van Himmat. Ramadhin droeg de bedden over aan de directies van het ‘s Lands Hospitaal, het Diakonessenhuis, het Streekziekenhuis Atjoni en het St. Vincentius Ziekenhuis. Namens de ziekenhuizen dankte Lands Hospitaal direkteur Dayasankar Mathoera de overheid en Himmat/OHM voor hun geste. Himmat adviseur Subhas Gogar overhandigde een Himmat magazine aan minister Amar Ramadhin. Ter afsluiting van het  formeel programma dankten zowel Himmat coordinator Gobinda als OHM-bestuurslid Bhagwan Gangaram Panday het enorm netwerk van vrienden en donateurs voor hun bijdrage iedere keer waardoor de projecten succesvol verlopen. Zonder hun bijdragen in welke vorm dan ook was het niet mogelijk successen te behalen. Na de ziekenhuizen werd een aanvang gemaakt rolstoelen, rollatoren enz te overhandigen aan behoeftige personen die zich daarvoor hadden opgegeven en de screening hadden doorlopen. De Vriendengroep Himmat en Stichting Organisatie Hindoe Media blikken tevreden terug naar een geslaagd container project 21-22. Er wordt nu al gewerkt aan de volgende drie containers voor de sociale- en gezondheidssector.

Foto indrukken:

OHM

HET GEHEIM VAN DE FILOSOFIE VAN DE WET VAN KARMA

De wereld van vandaag staat bekend als “het podium van toneel”, “een stopplaats voor reizigers”, maar ook als “het veld van actie”. Elk van ons doet continu twee dingen nl. het zaad zaaien en het fruit oogsten. Het Christendom noemt het “wat je zaait, zul je oogsten”, terwijl het Boeddhisme het “oorzaak en gevolg” noemt en de Hindu’s “de wet van karma”. De werkelijke betekenis van “karma” komt uit het Sanskrit, letterlijk naar het Engels vertaald: “Actie”- energie wat materie gebruikt. Karma begint zodra energie de ongeboren vrucht binnengaat.

We voeren dus constant karma uit en kunnen dit niet verzaken. Elke actie roept een gelijke en tegenovergestelde actie op. Dit is een feit. Als ik verdriet geef, zal ik definitief verdriet terug krijgen. Als ik geluk geef, zal ik definitief geluk terug krijgen. Hoe kan ik dan verdriet krijgen als ik zoveel geluk geef aan anderen? Er is namelijk een andere dimensie in karma. Ik, de ziel, heb vele andere acties uitgevoerd in vorige levens die allemaal verzameld zijn in een bepaalde periode van tijd. Karma en reïncarnatie hebben met elkaar te maken. Op het moment van sterven, verlaat de ziel het lichaam en niet omgekeerd. De ziel is eeuwig. Wat neem ik dan mee? Wat bepaalt mijn bestemming? Ik neem het verhaal mee dat ik geschreven heb, terwijl ik in het lichaam was. Dit verhaal bepaalt mijn bestemming. Wat ik nu doe, wordt opgeslagen voor wat er in de toekomst zal gebeuren. De wet van karma is evenals de natuurwetten onveranderbaar voor iedereen – rijk of arm, in tegenstelling tot de wetten van mensen, die wel te veranderen zijn. God heeft geen bemoeienis in de wet van karma, want wij voeren die acties/ karma uit – niet Hij. God laat ons enkel zien wat goed en slecht karma is. Goed karma is karma verricht in het bewustzijn van de ziel – levend licht in het lichaam – die verbonden is met God.

Slecht karma is karma verricht in het bewustzijn van het lichaam onder invloed van de vijf ondeugden: kám (lust), krodh (boosheid), moh (gehechtheid), lobh (hebzucht), ahankár (ego/arrogantie). Goed karma geeft mij en anderen geluk en slecht karma geeft mij en anderen verdriet. Tot nu toe hebben we door gebrek aan kennis zowel goede als slechte karma uitgevoerd en moeten wij dus het fruit ervan oogsten. Soms doen we dat door middel van het lichaam (ziekte). Als het lichaam ongerief ervaart, moet ik de verantwoordelijkheid ervan durven dragen en zo vereffenen. Geef God niet de schuld van jouw verrichte acties. Verder kunnen we door onze relaties karma vereffenen. De intentie waarmee je karma uitvoert, is heel belangrijk. Is je intentie zuiver en eerlijk of oneerlijk en egoïstisch? Sommige mensen ervaren heel veel geluk omdat ze goed karma verricht hebben en het fruit ervan ontvangen. Rája Yoga leert ons een diep geheim van karma: de verantwoordelijkheid van mijn leven is in mijn handen. Ik kan richting geven aan mijn leven en mijn bestemming veranderen. Ik ben de architect van mijn leven. De kortste weg om karma te vereffenen van zovele geboorten is:

a] stop met het uitvoeren van slechte karma en laat goede karma toenemen;

b] herinner  God zoveel als je kan – de kracht van herinnering verbrandt een deel van je zonde;

c] doe zoveel mogelijk liefdadige acties, zodat het aantal goede acties toeneemt.

Maar verwacht geen fruit van die acties. Iemand die geld doneert om zijn naam te verheerlijken, doneert vanuit zelfzuchtige motieven. Pas als de intentie zuiver en onzelfzuchtig is, zal je liefdadige acties verzamelen. Wanneer je dood gaat neem je alleen je goede en slechte karma mee. Je bezittingen, je huis en auto of je relaties, je moeder, vader, vrienden gaan niet mee en bepalen dus ook je bestemming niet en of je een goed of slechte persoon ben geweest. Zo ook kan een mens dus geen geboorte nemen in dieren. Uit een manjazaad kan geen bananenplant groeien. Mensen worden mensen en dieren worden dieren. Mensen komen in een rijk of arm gezin, in een gezond of ongezond lichaam afhankelijk van hun karma. De ziel van een dier is niet ontwikkeld en kan dus geen onderscheid maken tussen wat goed en kwaad, in tegenstelling tot de menselijke ziel die dat wel kan. God heeft ons mensen een intellect gegeven, dat we kunnen doen ontwaken door middel van spiritualiteit, door een relatie met Hem aan te gaan. Denk na voor je acties die je uitvoert, denk aan de gevolgen. Je gedachten worden je woorden. Je woorden worden je acties. Je acties worden je gewoonten. Je gewoonten worden je karakter. Je karakter wordt je bestemming.

 

Bron: Brahma Kumaris

Sanskár’s

een pad voor vorming en opvoeding binnen het Hindoeisme
Voor vorming en opvoeding hebben Hindu’s een pad ontwikkeld, dat sanskár heet. Dit Sanskrit woord betekent cultiveren of vormgeven. Sanskár’s zijn de belangrijkste
bakens in het leven van iemand, waarlangs de vorming en de opvoeding van jonge mensen plaatsvinden en volgens welke zij, eenmaal volwassen geworden, hun leven kunnen inrichten.
 
Sanskár’s zijn bedoeld om van het mensenkind een goed en volwaardig mens te maken. Bij het intreden van een nieuwe levensfase worden er daarom zuiveringsceremoniën verricht. Doorgaans wordt er van zestien sanskár’s gesproken, verdeeld in drie prenatale (voor de geboorte) en dertien postnatale (na de geboorte). Niet ieder sanskár krijgt echter evenveel aandacht. Men begrijpe goed dat de sanskár’s zijn opgetekend in lang vervlogen tijden en dat de begeleiding en opvoeding van jonge mensen nu anders plaatsvindt dan toentertijd. Niet dat de sanskár’s op zich zijn veranderd of overbodig geworden, neen, slechts de wijze van uitvoering wijkt soms af van de oude voorschriften. De 16 aanbevolen

sanskárs zijn:
 

    1. Garbhádhána: de ceremonie na de conceptie;
    2. Punsavana: zegening van moeder en foetus in de tweede of derde maand van de zwangerschap;
    3. Símantonnayana: in de vierde, zesde of achtste maand van de zwangerschap voor gezondheid en kracht voor de foetus en de moeder;
    4. Játakarmana: deze ceremonie wordt bij de geboorte door de vader verricht; honing vermengd met ghí wordt op de tong van de pasgeborene gezet.
    5. Námkarana; de naamgeving; naast de gewone naam wordt door de pan dit astrologisch ook een ráshi ke nám bepaald.
    6. Nishkramana: bij de vierde maand wordt het kind in de buitenlucht en in de zon gebracht.
      1. Annapráshana: het eerste voeden van het kind met vast voedsel;
      2. Cúrákarma of mundan: het kaal scheren van het hoofdhaar gebeurd meestal in het eerste jaar;
      1. Karnavedha: het doorprikken van de oorlellen;
      2. Upanayana of janew: de inwijding tot de schoolrijpe periode;
      3. Vedárambha: het begin van de leer periode;
      4. Samávartana: het beeindigen van de leerperiode;
      5. Viváha: het huwelijk;
      6. Vánaprastha: zich terugtrekken uit het bedrijfsleven;
      1. Sannyása: intrede in het ascetisch leven
      2. Antyesthi: crematie (of begrafenis). Van de bovengenoemde sanskárs worden tegenwoordig door de meeste mensen de námkaran, mundan, janew, viváh en de antyesthi sanskár verricht.

 Bron: Inleiding tot het Hindoeisme,OHM/NED

2 september: Wereld Kokosnoot Dag

Op 2 september 2021 wordt de ‘Wereld Kokosnoot Dag’ (World Coconut Day) gevierd. Een initiatief uit 2009 van de International Coconut Community (ICC) – voorheen APCC (Asian & Pacific Coconut Community), waarvan alle landen lid zijn die kokosnoten verbouwen.

Kokosnoot wordt beschreven als ‘Levensboom’ of ‘Hemelse boom’ of ‘Boom van overvloed’, vanwege zijn unieke eigenschap door te voorzien in voedsel, voeding, drank, gezondheid, esthetisch gevoel, bouwmateriaal en ander nuttig huishoudelijk materiaal.

Kokosnoot is geen noot

Als een kokosnoot geoogst wordt dan zit er nog een groene of gele bast omheen. Als je deze bast er af haalt dan zie je een groene kokosnoot, de “jonge kokosnoot”. Deze “jonge kokosnoot” is dus de onrijpe vrucht. Als je de groene kokosnoot een tijdje laat liggen om te rijpen dan gaat hij bruin verkleuren en komen er haartjes op de schil, en dit is wat wij een “verse kokosnoot” noemen.

Een kokosnoot is de steenvrucht van de kokospalm; met het kokoswater en het kokosvlees voedt de steenvrucht zich. Andere bekende steenvruchten zijn: pruimen, kersen, perziken en abrikozen, avocado’s, olijven, dadels, mango’s en sommige noten soorten.

Kokosolie of kokosvet

Twee namen voor hetzelfde product maar omdat het pas vloeibaar wordt op ongeveer 25 graden zou je normaal gesproken in niet tropische landen altijd “kokosvet” op het etiket moeten zetten.
En dat is meteen de verklaring dat het ook kokosolie wordt genoemd aangezien het in tropische gebieden ietsie warmer is en het daardoor dáár vloeibaar is.

Wat zijn de gezondheidsvoordelen kokosolie?

Er worden vele voordelen genoemd, ik zal enkele voorbeelden noemen: kokosolie is ontstekingsremmend, heeft een anti-bacteriele werking, bevordert gewichtsverlies, versterkt het immuunsysteem, bevat veel anti-oxidanten en het laurinezuur uit kokosolie kan bacterieen, virussen en schimmels doden.

Er zijn geen officiële bewijzen dat kokosolie gezond is en daarom heeft de Europese Voedselveiligheidsorganisatie (EFSA) ook nog geen gezondheidsclaims over kokosolie goedgekeurd.

Op deze Wereld Kokos Dag moet het belang van deze boom worden uitgedragen en bewust gemaakt van zijn intrinsieke waarde in het leven van de mensheid. Daarom is de kokosteelt van enorm belang, omdat het zijn waarde ziet in verschillende aspecten van het menselijk leven. Elk deel van de vrucht is op de een of andere manier waardevol en nuttig. Kokosproductie is een alternatieve methode voor voedselproductie en het genereren van werkgelegenheid.

Bron: beleven.org
dagenvanhetjaar.nl
INDIAN MIRROR

Waardige manieren om Indruk te maken op mensen om je heen

Onze daden worden vaak gedreven door een innerlijk verlangen om indruk
te maken op anderen. Dit verlangen wordt weerspiegeld door o.a. het
gebruik van bepaalde merkproducten, het wonen in een bepaalde buurt, etc.
De vraag is, zijn deze zaken echt zo indrukwekkend? De ervaring leert dat
materiële bezittingen minder indrukwekkend zijn dan immateriële kwaliteiten.
Hieronder 28 tips die u bij regelmatige toepassing zullen doen imponeren;
ze helpen u ook om een beter mens te worden.

1.Wees authentiek, wees trouw aan jezelf: Als je niet van jezelf houdt, waarom zou een ander van je houden?
2.Bekommer je om mensen: Liefde en vriendelijkheid resulteren in liefde en vriendelijkheid.
3.Zorg dat anderen zich goed voelen.
4.Wees eerlijk en blijf verantwoordelijk voor je handelingen: Niemand houdt van leugens.
5.Glimlach regelmatig.
6.Respecteer iedereen: Respect kent geen grenzen of klassen.
7.Spreek mensen met hun naam aan: Mensen horen en zien graag hun eigen naam.
8.Gebruik: “Alstublieft” en “Dank u”.
9.Blink uit in wat je doet: Lever kwaliteit.
10.Help anderen als je daartoe in staat bent.
11.Zet een persoonlijk tintje op alles wat je doet.
12.Kom al uw beloften na, doe zelfs iets meer dan het toegezegde.
13.Blijf georganiseerd: Organiseer op regelmatige basis uw leef- en werkruimte.
14.Doe vooraf onderzoek en stel vragen ter verduidelijking: Doe niet alsof je iets begrijpt, terwijl dat niet zo is.
15.Deel kennis en informatie met anderen.
16.Wees positief en focus op wat goed is: Waardeer de kleine goede dingen om je heen.
17.Luister aandachtig naar wat anderen te zeggen hebben.
18.Wees trouw aan je partner: Het schept een gezonde basis voor alles wat je doet.
19.Leer om Moeder Natuur te waarderen en lief te hebben
20.Investeer elke dag tijd, energie en geld in jezelf: Kennis maakt macht.
21.Verricht regelmatig daden van vriendelijkheid: Zorg voor een glimlach op andermans gezichten.
22.Maak mensen een compliment als ze het verdienen.
23.Spreek duidelijk en maak oogcontact.
24.Blijf beschikbaar en toegankelijk: Blijf positief, tolerant, en sta open voor communicatie met mensen om je heen.
25.Wees zelfvoorzienend: Vrijheid is het grootste geschenk, zelfvoorziening de grootste vrijheid.
26.Buit de middelen waartoe je toegang hebt zoveel mogelijk uit.
27.Wees deel van iets waar je in gelooft.
28.Kom op voor je overtuigingen, zonder ermee te pronken.

Noot: Het mooiste van deze lijst is dat alles wat je nodig hebt om mensen om je heen te imponeren al aanwezig is in je. Dus stop om indruk te maken met materiële zaken en begin mensen te inspireren met wie je bent en hoe je je leven leidt.