28 juli: Internationale Dag van de Natuurbescherming

De natuur, dat vinden we natuurlijk allemaal belangrijk. We moeten zuinig zijn op de aarde en op wat de natuur ons te bieden heeft. Denk maar eens na: Zuurstof om te ademen, water om te drinken, vuur om op te koken, schildpadden om te eten … Ja, de natuur is natuurlijk (haha) het meest alomvattende fenomeen op aarde. Alles is natuur. Zelfs u bent natuur. Dus daar moeten we zuinig op zijn.

Recyclen
Dat doen we op 28 juli. De Verenigde Naties hebben die datum uitgeroepen tot de Dag van de Natuurbescherming. Tijdens deze Dag staan we stil bij het belang dat de natuur ons allemaal dient, en hoe hard we moeten werken om dat te beschermen. Want als de natuur boos wordt, dan is er stront aan de knikker . Tijdens de Dag van de Natuurbescherming denken we allemaal na over wat we zelf kunnen doen om zelf te zijn voor Moeder Aarde. Dus massaal recyclen, afval scheiden, boodschappentassen meenemen en de Hummer inruilen voor een Prius. 
Bovendien zijn er honderd-en-één activistische organisaties, milieurelnichten en bomenknuffelaars die de Dag aangrijpen om hun linkse hobby beter kenbaar te maken, en meer mensen enthousiast te maken voor hun nobele doelen. Ook overheden zullen activiteiten organiserenen posters gaan plakken.

Bron: FijneDagVan

25 juli: Nág Pancamí

Op sommige kalenders ziet u bij 5 augustus staan: Nág Pancamí. Alhoewel het in Suriname niet echt gevierd wordt, lijkt het ons goed aan te geven wat dit feest inhoudt. Het is een festival waarbij religieuze hindu’s in sommige delen van India levende nága’s (m.n. cobra’s) aanbidden of afbeeldingen van hen.

Pancamí is de vijfde dag van de lichte helft van de maand shrávaṇ (juli/augustus). Brahmá is het scheppend aspect van het heelal. De kracht waarmee Brahmá het heelal draagt heet Shesha Nág (slang). Vishṇu, het onderhoudend aspect, houdt het heelal in stand. Hij wordt vaak slapende op een slang uitgebeeld. Ook Shiva, de vernietiger van al het kwade, draagt de slang om zijn nek. De mens ziet de slang over het algemeen als zijn vijand.

Men is bang voor de slang. Om de angst weg te werken en omdat men hem ook als een deel van de natuur beschouwt, vereert men hem. De slang is ook een levend wezen en moet gerespecteerd worden. In India vereert men de slang op deze dag door melk en gepofte rijst te offeren. Op deze dag vast men ook. Zij die Nág-pújá doen, mogen op deze dag de aarde niet omploegen. De symbolische betekenis van dit feest is, dat het karakter van de slang n.l. tamoguṇa (woede, agressie, wreedheid) ook onder de mensen voor komt. Het is niet goed om wraak te nemen. Men moet geen kwaad met kwaad vergelden en zijn medemens kunnen vergeven, zeker als die om vergeving vraagt.

 Bron: De vijf juwelen van het Hindoeïsme

Free Ayurvedic Cooking Class

Free Ayurvedic cooking class:
Zondag 26 juli om 3 uur s’ middags Surinaamse tijd

Professor Sabita Sawhney teaches you step-by-step how to prepare an Ayurvedic meal in our first ever Ayurvedic Cooking Show! Buy your ingredients in advance and cook along with her, or simply enjoy a feast for the eyes! Learn the basic principles of Ayurveda as they relate to your diet and health.

Many people know Sabita Sawhney as owner of Sabi’s Café, an ayurvedic vegetarian restaurant, where she cooks and serves delicious Indian lunches five times a week. Others know her as assistant professor of management at MIU where she teaches courses in lean management, entrepreneurship, and marketing. Join us to “dish” about MIU and enjoy preparing a wonderful Ayurvedic meal in this upbeat, fun webinar.

Menu
1. Prana Dal with Leafy Greens and Carrots
2. Basmati Rice
3. Salty Digestive Lassi

Ingredients lists and recipes are listed under “SPEAKERS”.

Ask questions LIVE via ZOOM Q&A or email: webinars@miu.edu

Apply here
https://zoom.us/webinar/register/WN_yUnxt7UHR3qfeZZ1ticxNg

Uitnodiging BK lezing: Zoom je IN of UIT?

Zoals beloofd ontvangt u in de bijlage de uitnodiging voor de lezing van Dinsdag 28 Juli:

Maandelijkse Lezing laatste dinsdag van Juli Via ZOOM

Dinsdag 28 Juli  2020

Tijd van 7:00 PM – 8:00 PM

Inloggen vanaf 6.45 PM

Thema: Zoom je IN of UIT?

ZOOM MEETING ID: 99806299233 Password: lotus

Link:https://brahmakumaris.zoom.us/j/99806299233?pwd=Q0RNcGdtcDgzL3BvWkVkbUhFN0tJdz0

 

Tevens willen wij u vriendelijk herinneren aan de Positief Denken lezing op Donderdag 23 Juli 2020:

Tijd van 5:30 PM – 6:15 PM

Inloggen vanaf 5.15 PM

Thema: ‘Mind your Mind’

Registratie via deze link: https://forms.gle/bN5Y5W1ibLxYBpVX7

Na registratie krijgt U de ZOOM informatie voor participatie opgestuurd.

 

Het zijn online activiteiten, waarvoor U de ZOOM app zult moeten downloaden om mee te kunnen doen. De huidige situatie biedt jammer genoeg nog geen ruimte voor fysieke groepsactiviteiten in ons centrum. 

 

Tot de volgende ZOOM ontmoeting!

 

Brahma Kumaris Spirituele Organisatie

Cattleyastraat 12

Zorg en Hoop

Telefoon 401144

Internationale website: www.brahmakumaris.org

 

Voor online kennismaken met Raja Yoga Meditatie: http://learnmeditationonline.org/

 

Uitgifte Cultuurtuin: Ecocide?

In SJB 2018 no. 2 heeft Fayaz Sharman een artikel geschreven: “Ecocide: een nieuwe misdaad tegen de mensheid”. Het begrip ecocide zal velen niet bekend in de oren klinken, daar de oorsprong ervan niet van heel lang dateert. Het wordt omschreven alsvolgt: de grootschalige beschadiging, de vernietiging of het verlies van ecosystemen van een bepaald gebied, hetzij door menselijk toedoen of door andere redenen, en wel in een zodanige mate dat het vreedzaam gebruik van dit gebied door de inwoners ernstig verminderd is of zal worden.

Ecocide kan het gevolg zijn van exploitatie van de hulpbronnen, de nucleaire oorlogsvoering of het dumpen van schadelijke chemicaliën.

Momenteel kent het internationaal recht vier misdaden tegen de vrede die berecht kunnen worden door het Internationaal Strafhof, te weten:

  1. Misdaden tegen de menselijkheid;
  2. Genocide
  3. Oorlogsmisdaden, en
  4. Misdaden van agressie.

Deze misdrijven zijn genoemd in het Statuut van Rome. Bij wet van 9 juli 2008 is goedkeuring verleend tot toetreding van ons land. Deze toetreding heeft plaatsgevonden op 15 juli 2008.

De naam ecocide wekt direct de associatie met genocide. Velen zeggen dat de beide begrippen niets met elkaar te maken hebben. De wereldberoemde Schotse juriste Polly Higgens, die zichzelf Advocaat van de Aarde noemt, is van mening dat het bovengenoemde rijtje van vier moet worden aangevuld met een vijfde misdrijf: ecocide. Zij vindt dat ecocide op gelijke voet gesteld moet worden met genocide. Volgens haar is ecocide niets anders dan een langzame vorm van genocide.

Als één van de verworvenheden van de afgetreden regering mag zeker vermeld worden het aannemen van de Milieu Raamwet 2020, die inwerking getreden is één dag na haar publicatie in het Staatsblad, 8 mei 2020.

Recentelijk zijn in de media berichten verschenen waaruit op onderbouwde wijze blijkt dat de minister van RGB, ad interim, op de valreep, 14 juli 2020, een aantal percelen in grondhuur heeft uitgegeven. Hoewel op ethische gronden vele bedenkingen tegen deze uitgifte bestaan, kan op grond van de beschikbare gegevens voorlopig niet gezegd worden dat deze formeel in strijd met de wet zijn. Het gaat immers om domeingrond en de minister van RGB is volgens de wet de bevoegde instantie tot uitgifte namens de Staat.

Toen milieubewuste omstanders op 15 juli 2020 tot hun schrik bulldozers aan het werk zagen die de historische bomen neerhaalden, hebben zij direct aan de bel getrokken. Zij probeerden eerst te weten te komen wie opdracht gegeven had tot de ontbossing. De bulldozer operator noemde eerst de naam van de Rotary, welke organisatie een rol speelt in het beheer van de Cultuurtuin. Toen de aangesprokende, zelf Rotarian, dat in twijfel trok zei de operator dat hij de naam van zijn opdrachtgever niet mocht noemen.  Dit is overigens tot op heden niet gebeurd.

Er werd een actie op touw gezet waaraan talrijke milieubewuste vrijwilligers meewerkten. Een onderzoek op het M.I.-Gliskantoor bracht aan het licht dat er tenminste 12 percelen in de botanische tuin waren uitgegeven. Grote delen van de bevolking waren geschokt, sommigen bijna in shock. Hoe kon iemand het in zijn hoofd halen om bomen in een eeuwenoude botanische tuin, die exotische bomen herbergt o.a. voor wetenschappelijk onderzoek, te laten rooien.

Gelukkig is het de activisten gelukt, mede met inschakeling van de autoriteiten en de media, om de bulldozer operator te laten stoppen met zijn milieuvernietigende activiteiten.

M.i. voldoet het gebeurde geheel aan de omschrijving van ecocide. Ik ben niet in de gelegenheid geweest de Milieu Raamwet grondig te bestuderen, zodat ik op dit moment geen antwoord kan geven op de vraag of er volgens deze wet strafbare handelingen zijn gepleegd, hoewel het er wel op lijkt.

Ik wijs erop dat artikel 47 van deze wet milieudelicten strafbaar stelt en dat degene die opzettelijk door enigerlei handelen of nalaten verontreiniging, uitputting of aantasting van het milieu danwel van de milieukwaliteit veroorzaakt, teweegbrengt of bevordert, gestraft wordt met gevangenisstraf van ten hoogste 8 jaren en van een geldboete van de zesde categorie van artikel 40 WvSr.

Wel zou ik een beroep willen doen op de PG, en ik denk namens grote delen van de samenleving, om een onderzoek te verrichten naar de mogelijke overtreding van de Milieu Raamwet en tegen de eventuele daders de gepaste maatregelen te treffen.

Ik eindig met een citaat van Mahatma Gandhi:

The world has enough for everyone’s need, but not enough for everyone’s greed!

Carlo Jadnanansing
Paramaribo, 18 juli 2020.

Vanuit het hindoeïsme bekeken

“Laat hem het verwerven van rijkdom en de bevrediging van zijn verlangens vermijden, als ze zijn tegen de Heilige Wet, maar ook  rechtmatige handelingen als die  pijn in de toekomst kunnen veroorzaken of beledigend zijn… “ (Manu Smriti 3.176)

De grootheid van het hindoeïsme is dat het ons leert vasthouden aan wijsheid en niet aan dogma’s. Dit is de reden waarom bovenstaand vers uit de Manu Smriti  zegt dat we zelfs rechtmatige handelingen (dat wil zeggen, ook geschriften) dienen te vermijden als ze pijn veroorzaken of beledigend zijn. We weten dat Shrí Krishṇa de Bhagavad Gitá openbaarde  om de hoogste spirituele kennis van het hindoeïsme via Arjuna kenbaar te maken. Maar uiteindelijk adviseert Krishṇa aan Arjuna om zijn  eigen wijsheid en geweten te gebruiken om een besluit te nemen.

“In vrijheid uw wil bepalen” is waar het in de hindoeïsme  omgaat. We moeten altijd onderscheid maken tussen wat goed is en wat verkeerd is, en niet blindelings de regels volgen. De schoonheid van het Hindoeïsme is dat het de vrijheid van denken aanmoedigt. Ga op zoek naar kennis en  leer je onderscheidingsvermogen  te vergroten.

In het hindoeïsme heeft de vrouw dezelfde religieuze en geestelijke vrijheid als de man. Net als een man, is ze de ziel in gebondenheid  met het lichaam en het doel van haar leven is hetzelfde als die van de man: geestelijke volmaaktheid of moksha middels onbaatzuchtige arbeid, meditatie en yoga. In het hindoeïsme zijn de  vrouwen verheven tot het niveau van goddelijkheid. Hindú’s aanbidden God in de vorm van Goddelijke Moeder. Echter, de status van vrouwen in de hindúsamenleving  wordt ook beïnvloed door andere factoren dan de idealen uiteengezet in de Veda’s en Upanishads, zoals culturele gewoonten,  biologische en psychologische verschillen tussen mannen en vrouwen. Derhalve op individueel en sociaal niveau, is volledige en totale gelijkheid van vrouwen een doel waar de hindúsamenleving (en andere samenlevingen) nog steeds naar streeft. Zoals Swámí Vivekananda* zegt: “We moeten beseffen dat mannen en vrouwen twee vleugels van dezelfde vogel zijn; om daadwerkelijk tot grote hoogten te stijgen, moeten een man en een vrouw in harmonie werken teneinde meer harmonie in het leven te bereiken.”

“Waar vrouwen worden vereerd, daar zijn de goden tevreden. Maar waar ze niet worden vereerd, zullen heilige rituelen geen beloning voortbrengen.”
(Manu Smriti 3.56)

Yoga: Het concept van voeding en vasten in yoga

Bij het concept van voeding in yoga gaat het niet om de kwantiteit maar om de kwaliteit van het voedsel, omdat voedsel de belangrijkste bron is van onze energie, die evenwicht brengt tussen lichaam en geest. Alles wat we te veel of te weinig aan het lichaam toedienen dan vereist is, creëert onevenwichtigheid. Dat is de reden waarom in yoga het voedsel wordt ingedeeld in drie groepen:

  1. Rájasik voedsel:

Dit omvat voedingsmiddelen die zowel het lichaam als de geest overstimuleren; ze veroorzaken zowel lichamelijke als geestelijke stress en stimuleren nerveuze neigingen. Deze voedingsmiddelen zorgen voor een onrustige toestand en verstoren het evenwicht van de geest. Vlees, vis, eieren, koffie, cacao, pepers, sterk gekruid voedsel, bittere, zure, zoute en wrange voedingsmiddelen, witte suiker, radijs en gefrituurde gerechten zijn allemaal rájasik voedsel.

  1. Támsik voedsel:

Dit voedsel moet worden vermeden in het yoga-dieet, daar zij gevoelens van loomheid en lethargie kunnen veroorzaken; deze maken iemand traag en lui. Ze genereren opwindende en onreine gedachten. Hiertoe behoren: rundvlees, varkensvlees, alcohol en drugs, alle stimulerende middelen, knoflook en uien, oude, verrot en onrein voedsel, halfgekookt en twee keer gekookt voedsel, champignons, enz.

  1. Sátvik voedsel:

Voedingsmiddelen die natuurlijk zijn, niet erg pittig, zuur of heet, worden beschouwd als sátvik. Deze voedingsmiddelen kalmeren de geest en verscherpen het intellect. Ze zijn puur, heilzaam en van nature lekker. Een sátvik dieet is gemakkelijk te verteren en zorgt voor energie, vitaliteit en kracht. Hiertoe behoren:
– Zuivelproducten: melk, kaas, yoghurt, boter.
– Granen: maïs, gerst, tarwe, zilvervliesrijst, havermout, gierst.
– Fruit: appels, bananen, manja’s, citroenen, sinaasappelen, papaja, bessen, meloenen, druiven, perziken, tomaten, dadels, vijgen, rozijnen, etc.
– Groenten: alle bladgroenten, kool, pompoen, bloemkool, wortelen, zoete aardappelen, aardappelen, enz.
– Andere: amandelen, pinda’s, kokos, gedroogde gember, suikerriet, melasse, honing, etc.

Concept van het vasten
In het dagelijkse leven is het goed om eens in de 15 dagen te vasten. Men kan fruit, groenten, sap en water gebruiken en geen thee, koffie en andere stimulerende voedingsmiddelen. Het doel van het vasten is het verkrijgen van een goede gezondheid en het reinigen van het lichaam door het verwijderen van toxinen (giftige stoffen). Het is een goede gelegenheid om de processen in het lichaam tot rust te laten komen. Aan eten denken tijdens het vasten zal niet leiden tot het gewenste resultaat. Vasten moet vrijwillig zijn, zodat u ervan kunt genieten.

Bron: Suchint Kaur Sodhi,(yogaleraar ICC)

VG Himmat/OHM’s nobel werk

De heer Shanti Changoer heeft de afgelopen week twee rollators en een rolstoel gedoneerd aan het Dankers Centrum in Nickerie.

Verder is op vrijdag 10 juli een rollator overhandigd aan de 85-jarige weduwe Ramradji Garib door mw. Sitaldin van Stg. OHM. De rolstoelen en rollators worden na gebruik teruggegeven via Matesa NV, waarna het een gratis opknap-/ reparatiebeurt krijgt van ELTO en ze wederom worden gedoneerd aan behoeftigen.

Dit als onderdeel van het reeds jaren bestaande Nobele doelen-project van de Vriendengroep Himmat uit Nederland en de Stg. OHM in Suriname.

 

Eenieder die rolstoelen, rollators, loopkrukken of ziekenhuisbedden niet meer gebruikt, kan contact opnemen met OHM op telefoon 465151.

OHM

Hanumán en de evolutie van geloof

Elke vorm van God in de Sanátan Dharm een aspect van onze verlichte geest. Dit is hoe de dynamiek van ziel en ego, van toewijding en hogere intelligentie, van geloof en onwetendheid is ontstaan zodat we onszelf kunnen begrijpen.
Hanumán, de grote Vánar van de Rámáyana, is een symbool van de geest die gedisciplineerd en vol toewijding is. Hanumán is de geëvolueerde staat van onze weerbarstige apengeest die constant van gedachte naar gedachte springt. Deze geest is volledig gericht op de aanwezigheid van het Goddelijke Zelf, de Heer des Levens in het hart.

Als Ráma aan Hanumán vraagt: ‘Hoe kijk je naar me?’ geeft hij een driedelig antwoord: ‘Als ik geloof dat ik het lichaam ben, dan ben ik uw trouwe dienaar. Als ik weet dat ik de ziel ben, weet ik dat ik een vonk van je eeuwige Licht ben. En als ik de visie van de waarheid heb, zijn U en ik, mijn Heer, één en dezelfde. ‘
Met dit antwoord laat hij ons drie toestanden zien die we doorlopen tijdens onze spirituele zoektocht. Vaak identificeren we ons met de persoon, de lichaam-geest – we denken dat we zijn. Op die momenten kunnen we ons realiseren dat we hier zijn om Gods werk te doen, om dat hogere Zelf in ons en in alles te dienen. Dit is de basis van Karma Yoga, de yoga van dienstbaarheid.

Een niveau hoger en we beseffen dat we niet zo gescheiden zijn van goddelijke intelligentie als we dachten, dat er een hoger weten en aanwezigheid door ons heen werkt. We voelen dat we niet gescheiden zijn van andere wezens en dat ons bestaan een uitdrukking is van de onbeschrijfelijke aanwezigheid van God in ons. Dit is waar Bhakti en Rája Yoga ons verder openen.
De meest dramatische verandering in onze waarneming vindt plaats wanneer alle sluiers oplichten en we de visie van de waarheid hebben. Dan weten we dat we alles zijn dat bestaat. Wij zijn de bron; wij zijn een. Jnána Yoga richt zich op deze directe perceptie.

Wat stelt Hanumán in staat om deze complete visie te hebben? Het is geloof (Shraddhá). Dit geloof is de oorsprong van vijf essentiële niveaus van spirituele beoefening. Hanumán is daarom de manifestatie van geloof die ons kracht geeft, die ons geheugen transformeert en ons door samádhi leidt naar volmaakte wijsheid. Laat het me uitleggen.

Waar geloof is geen geloof. Geloof is niet wat we denken of is verteld, noch is het geloof in het geloof van iemand anders. Het is veel reëler dan dat. Het is gebaseerd op de directe ervaring van Waarheid en daarom steviger dan een rots.
Voor degenen op het devotionele pad wordt geloof geboren uit liefde en liefde vergroot ons geloof. We weten dat we iets heel reëels, belangrijks hebben. Hoewel we het vaak vergeten, hebben we een intuïtief gevoel voor de kostbaarheid van de innerlijke Bron van ons geloof en voelen we dat we niets anders zijn dan emanaties van de oneindige genade van die Bron. En we hebben een diepe liefde en respect voor de middelen, de kennis en de praktijken die de obstakels voor de volledige bloei van onze ware natuur wegnemen.

Dit geloof geeft ons kracht (Virya) en stelt ons in staat steeds ongeschokt te blijven in de ups en downs van het leven. We beginnen voeding van binnenuit te ontvangen. We ontdekken de innerlijke Bron van de nectar van tevredenheid en vreugde. Het geeft ons voldoening en de kracht, het uithoudingsvermogen en de behendigheid die nodig zijn om ons pad te volgen.

Naarmate onze kracht groeit, ontwikkelt het ons geheugen (Smriti). Het besef van het cruciale belang van onze spirituele beoefening, onze toewijding wordt steeds stabieler en we naderen een staat van voortdurende herinnering aan onze Bron. Wanneer krachtige herinneringen aan verwondingen, verlangens of afleidingen uit het verleden ontstaan, geneest, beschermt en focust dit hogere geheugen onze geest in de leidende genade van het Goddelijke.

In plaats van te vallen voor onze stressvolle gedachten, zijn we getuige van de geest en worden we minder kwetsbaar voor afleiding. In plaats daarvan kunnen we ons keer op keer overgeven aan het Goddelijke in onze kern. Daarmee gaan we toestanden van meditatieve absorptie proeven in de Goddelijke aanwezigheid binnenin (samádhi) en onze geest raakt vast en onverstoorbaar.

De wijze Vyása vertelt ons dat het bewustzijn dat we voortdurend geliefd zijn bij het Goddelijke, de grootste kracht is die ons in staat stelt om ons spontaan over te geven aan de innerlijke Bron. We realiseren ons wat we zochten, is wat we zijn. De vreugde van dat besef bevrijdt ons van verleidingen en afleidingen en we omarmen de volheid van onze ware aard. Onze gehechtheid aan een God buiten ons smelt weg en, vastgehouden in de omhelzing van onze spirituele familie (Satsang), ontdekken we de ware innerlijke aanwezigheid van guru en Zelf.

Gericht op de goddelijke aanwezigheid in ons, realiseren we ons dat we de gever en ontvanger van liefde zijn – de minnaar en de geliefde – in één. Dit is de bloei van perfecte wijsheid (prajna), de duidelijke perceptie van de verlichte staat. We ontdekken dat we alles zijn wat bestaat. We verschijnen als velen en kunnen onszelf volledig aan liefde geven omdat we ons realiseren dat er geen mogelijkheid is om gekwetst te worden in deze innerlijke eenheid.

Omdat we van binnen vervuld zijn, werpen we de behoefte aan liefde, aandacht en erkenning van buitenaf af en daarom zijn we in staat om onszelf met grote overvloed te delen. We zijn oneindig rijk geworden. Geluk zoeken we niet. Het is wat we zijn. Het is onze tijdloze en onverwoestbare essentie.

Deze innerlijke schat van liefde wil zichzelf delen omdat dat de natuur is. Het is de aard van Hanuman, het geloof dat bergen verzet, dat God geneest en dient in alle dingen. De geest volledig gericht op het Goddelijke kent zichzelf en is vrij van alle angst.

Vertaald van :
Ramgiri Braun, Ph.D.
Annapurna Institute, Inc.
Heart Sourcing Yoga

DE DOOD EN HET MEISJE

DE DOOD EN HET MEISJE
Verzoening mogelijk na militaire dictatuur?

Op 7 maart 2000 schreef ik een recensie n.a.v. een toneelstuk dat in Thalia werd opgevoerd: ‘De dood en het meisje’.

Bij mijn zojuist uitgekomen bundel ‘60 Recensies’ viel het mij op dat dit artikel nog een dusdanige actuele waarde heeft dat ik het verkort opnieuw onder de aandacht breng.

De titel De dood en het meisje heeft niet zozeer betrekking op de inhoud van het stuk, maar is ontleend aan de componist Schubert: Der Tod und das Mädchen. Deze compositie speelt een cruciale rol in het toneelstuk. Genoemd muziekwerk werd door de dokter die Paulina (hoofdpersoon) tijdens haar gevangenschap martelde, steeds afgespeeld. Oorspronkelijk was dit ook haar favoriete muziek. Na haar vrijlating kon Paulina er echter niet meer naar luisteren.

De auteur, Ariel Dorfman, hoogleraar in de literatuurwetenschappen, heeft in 1990, het jaar waarin Chili na 17 jaar dictatuur formeel naar de democratie terugkeerde onder leiding van de wettig gekozen president Patricio Aylwin, het boek gepubliceerd.

Inhoud
Een man (Gerardo Escobar) krijgt een lekke band en wacht lange tijd tevergeefs op hulp. Uiteindelijk stopt een hulpvaardige automobilist (Roberto Miranda) die hem een lift naar huis geeft.

Thuis aangekomen meent de vrouw van Escobar (Paulina Salas) de behulpzame man te herkennen. Zij meent de stem te horen van de man die haar vijftien jaar geleden tijdens de militaire dictatuur herhaalde malen heeft verkracht en gemarteld. Ze bindt hem onder bedreiging met een vuurwapen vast op een stoel en besluit hem te ‘berechten’.

Gerardo probeert zijn vrouw van mening te doen veranderen. Hij is zelf advocaat en bovendien pas door de president van het land benoemd tot lid van de Waarheidscommissie. Deze commissie heeft tot taak de misdaden met dodelijke afloop in de periode van de dictatuur te onderzoeken. De afgetreden militaire machthebbers hebben via een Amnestiewet ervoor gezorgd dat zij zelf niet berecht kunnen worden. Er is dus geen sprake van gerechtigheid voor de slachtoffers en hun nabestaanden, maar slechts van een vorm van consensus tussen de oude en nieuwe machthebbers.

Paulina is zich ervan bewust dat haar zaak niet voor onderzoek in aanmerking komt aangezien ze nog in leven is. Berechting van haar aanranders door het wettig gezag is uitgesloten. Zij meent dat het lot haar gunstig gezind is geweest door haar in de gelegenheid te stellen één van haar beulen zelf te berechten.

Gerardo wijst Paulina erop dat het herkennen van de stem op zichzelf onvoldoende bewijs oplevert. Hij pleit voor Miranda zoals hij dat ook voor zijn eigen cliënten gedaan zou hebben. Hij wijst erop dat niemand het recht in eigen handen mag nemen. Dit zou ondermijning van de democratie, waar zij zelf voor vechten, betekenen.

Dokter Miranda ontkent alle beschuldigingen en verklaart Paulina geestelijk gestoord. Hij smeekt Gerardo in te grijpen. Paulina wijst erop dat als de autoriteiten in gebreke blijven haar recht te doen, zij op grond van hogere morele principes bevoegd is zelf te handelen.

Hoewel Paulina zeker op de sympathie van het publiek mag rekenen, is het duidelijk dat er grenzen zijn aan haar moreel gezien misschien juist standpunt. Immers, een dergelijke houding kan gemakkelijk tot ondergraving van de democratie en zelfs tot anarchie leiden.

Gaandeweg het stuk wordt Gerardo verscheurd door een innerlijke tweestrijd. Hoewel hij weet dat hij als advocaat in strijd met zijn beroepsregels handelt, heeft hij toch veel sympathie voor de gevoelens van zijn vrouw.

Uiteindelijk lukt het Paulina om Miranda onder bedreiging met de dood en met behulp van Gerardo tot een bekentenis te dwingen. De waarde hiervan is echter betrekkelijk, omdat Miranda tot het einde volhoudt dat hij onschuldig is, onder druk bekend heeft, en daarom ook geen berouw toont. Uiteindelijk besluit Paulina hem niet om het leven te brengen.

Relevantie voor Suriname
Het drama vertoont grote gelijkenis met de toestanden die zich tijdens en na het militaire bewind in Suriname hebben voorgedaan.

Als bij ons, evenals in Chili, de bestraffing van de daders achterwege gelaten zal worden, is het duidelijk dat volledige genoegdoening voor de nabestaanden en de Surinaamse gemeenschap in het algemeen, nimmer zal geschieden.

Indien daarmede een duurzame democratie in ons land als hoger doel bewerkstelligd kan worden, moet dat offer misschien gebracht worden.

De volgende vragen die uit het stuk naar voren komen, lenen zich niet gemakkelijk voor beantwoording:
Hoe kunnen degenen die gemarteld zijn, samen met de daders op vreedzame wijze co-existeren?
Hoe moet men een land helen dat getraumatiseerd is door onderdrukking als de vrees om vrijuit te praten nog aanwezig is?
Hoe moet men de waarheid achterhalen als liegen een gewoonte is geworden?
Hoe moeten wij het verleden levend houden zonder zijn gevangene te worden?
Is het legitiem om de waarheid op te offeren teneinde vrede te bereiken?

Naschrift:

  1. Wie het voorrecht gehad heeft Helen Kamperveen destijds in haar schitterende rol van Paulina gezien te hebben, zal nog steeds onder de indruk zijn. Alleen de gedachte daaraan bezorgt mij opnieuw kippenvel. Ik moet eerlijk bekennen dat ik tot degenen behoor die toen heimelijk een traantje hebben weggepinkt. Wat een actrice, proud of her!
  2. Citaat uit: DE TOEKOMST VAN ONS VERLEDEN van dr. Jules Sedney:
    Zonder Berouw geen Vergeving,
    Zonder Vergeving geen Verzoening en
    Zonder Verzoening geen Toekomst.

Carlo Jadnanansing
Paramaribo, 13 juli 2020.